知與行就是一個(gè)理論和實(shí)踐的問題，王陽(yáng)明則提出“知行合一”，他認(rèn)為懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的。也就是說，一個(gè)人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法，并努力實(shí)踐，才能真正獲得圣人的智慧。
知和行并非兩件事
知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。
在王陽(yáng)明看來，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的起點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的成果。圣人的學(xué)問只有一個(gè)功夫，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能當(dāng)作兩件事。
王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。所謂知，便是對(duì)事情各方面的思考與了解，只有思考明白、了解清楚了才能開始行動(dòng)；所謂行，便是將那些思考明白、了解清楚的東西付諸實(shí)踐，才能有所成就。王陽(yáng)明指出，圣人之學(xué)乃身心之學(xué)，其要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校豢蓪⑵洚?dāng)作純粹的知識(shí)，僅僅流于口耳之間。
然而，自古以來大多數(shù)人都把知和行看作兩件事，比如人們常說：“三思而后行。”意思是思考在前，行動(dòng)在后，必須經(jīng)過多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，認(rèn)為如此才能取得最好的效果，避免一些不必要的麻煩。
三思而后行，確實(shí)是對(duì)年輕氣盛、易沖動(dòng)的人最好的勸諫，因而備受世人推崇。人們相信，經(jīng)過深思熟慮的決定才是最好的，經(jīng)過反復(fù)思量的行動(dòng)才能順利進(jìn)行。不幸的是，由此形成了一種重思考而輕行動(dòng)的風(fēng)氣?；蛟S是過于謹(jǐn)慎，過于追求萬(wàn)無一失，人們將大量的時(shí)間與精力用在了無限的沉思之中，結(jié)果越想越覺得準(zhǔn)備不夠充分，越想越覺得存在很大的問題，最終使本可以嘗試的想法變成了不可能完成的任務(wù)，以致無疾而終。
由于人的思維空間是無限寬廣的，不受客觀事物與能力的強(qiáng)行束縛，因此，過度的思考很容易偏離正軌，越想越遠(yuǎn)反而找不到重點(diǎn)。人們?cè)谒枷氲暮Ｑ笾袝秤翁枚t遲不上岸來付諸實(shí)踐，結(jié)果無異于窒息其中，徹底失去付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)與能力。
唐代時(shí)期，中原大地有一片山脈盛產(chǎn)靈蛇，蛇膽和蛇心都是很好的藥材。雖然蛇毒劇烈，見血封喉，可是為了賺錢，仍有很多人不惜冒著生命危險(xiǎn)去捕蛇。一天，有三個(gè)來自南方的年輕人來到附近的村子，準(zhǔn)備進(jìn)山捕蛇。
年輕人甲在村里住了一天，第二天清晨便收拾行裝上山捕蛇，但是過去好幾天了，他還沒有回來。原來他不懂得蛇的習(xí)性，在山里亂竄，驚擾了靈蛇；而且他由于不懂如何捕蛇，最終因捕蛇而命喪黃泉。
年輕人乙見狀，心中害怕不已，再三思慮要不要去山里捕蛇，他每天都站在村口，向大山的方向張望，時(shí)而向前走幾里路，不久又走回來，終日惶惶然行走于村子與大山之間。
年輕人丙則充分考慮了如何找蛇穴、捕蛇、解毒等問題，并向村里人討教，掌握了尋找蛇穴、引蛇出洞等捕蛇的技術(shù)，學(xué)習(xí)制作解毒的藥劑。經(jīng)過半個(gè)月的準(zhǔn)備，年輕人丙帶著工具上山了。七天過去了，大家都以為他已經(jīng)喪命，可是丙竟然背著沉重的籮筐回到了村里。他捕到了上百條靈蛇，賺了很多錢，之后還做起了藥材生意，成為著名的捕蛇之王。
三個(gè)年輕人一起捕蛇，一個(gè)毫不考慮、魯莽行動(dòng)；一個(gè)思來想去、遲遲不動(dòng)；一個(gè)經(jīng)過深思熟慮之后付諸行動(dòng)。三個(gè)人對(duì)待思與行的不同態(tài)度，注定了他們不同的結(jié)果。思考與行動(dòng)是相輔相成的，無論偏向于哪一方，都難成大事。
思考與行動(dòng)，是人生至關(guān)重要的事，猶如人之生老病死，難以避免。小到處理家庭瑣事，大到掌握國(guó)家命脈，都要思考與行動(dòng)。不假思索地行動(dòng)和多番思慮卻不行動(dòng)的人，輕則敗家，重則亡國(guó)。思與行，不可偏其一，這便是中國(guó)兩千多年歷史積淀下來的沉痛教訓(xùn)，也是王陽(yáng)明知行合一的基礎(chǔ)所在。
實(shí)干家比空想家做得成功
若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段。走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。
王陽(yáng)明認(rèn)為，如果沒有下功夫克制私欲，每天只是說一說，最終就認(rèn)識(shí)不到天理和私欲的區(qū)別。就像人走路，走了一段才能看清楚前面一段。到了岔路口，有了疑惑就要問，問明白再走，這樣才能漸漸走到目的地。也就是說，光是空談而不去實(shí)踐，是無法克制自己的私欲、認(rèn)識(shí)天理的，因此王陽(yáng)明感嘆：“天下大亂，只因空談多而實(shí)踐少?！?br/>
古來有論：“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)?！笔澜缟嫌袃煞N人：一是實(shí)干家，一是空想家?？障爰覀兿胂筘S富，善于夸夸其談，總是設(shè)想做各類大事情；而實(shí)干家則是著重于做！空想家往往不管怎樣努力，都無法完成那些自己應(yīng)該完成或是可以完成的事情；而實(shí)干家雖然沒有空想家那樣富麗堂皇的說辭，卻往往能獲得成功。
實(shí)干家比空想家做得成功，是因?yàn)閷?shí)干家總是采取持久的、有目的的行動(dòng)，而空想家很少去著手行動(dòng)，或是剛開始行動(dòng)便很快懈怠。實(shí)干家具備有目的地改變生活的能力，能夠完成非凡的事業(yè)，不論是開一間自己的公司，寫作一本書，競(jìng)選政府官員，還是參加馬拉松比賽等。而與此形成鮮明對(duì)比的是，空想家大多是站到一邊，夢(mèng)想這些而已。
空想家往往受到人們的嘲笑，因?yàn)樗麄兪冀K把自己的理想掛在嘴邊，卻從不見他們?yōu)橹畩^斗。他們談話時(shí)言辭激烈，談到理想時(shí)更是慷慨激昂，然而，他們是行動(dòng)上的矮子?？障爰铱傉J(rèn)為自己頭腦中的知識(shí)可以拯救世界，但是世界卻不這么認(rèn)為。事實(shí)一次又一次地證明，空想家是難以獲得成功的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，秦國(guó)派王龁攻下上黨，意欲進(jìn)攻長(zhǎng)平。
趙孝成王聽到消息，命廉頗率二十多萬(wàn)大軍駐守長(zhǎng)平。廉頗叫兵士們修筑堡壘，深挖壕溝，跟遠(yuǎn)道而來的秦軍對(duì)峙，做好了長(zhǎng)期抵抗的準(zhǔn)備。
王龁幾次三番向趙軍挑戰(zhàn)，廉頗只是堅(jiān)守。秦昭襄王請(qǐng)范雎出主意，范雎說：“要想打敗趙國(guó)，必須想辦法讓趙國(guó)把廉頗調(diào)回去?！?br/>
過了幾天，趙孝成王聽到左右紛紛議論，說：“秦國(guó)就是怕讓年富力強(qiáng)的趙括帶兵。廉頗不中用，眼看就快投降啦!”
趙王聽信了左右的議論，立刻把趙括找來詢問。趙括說：“要是換上我，打敗王龁不在話下?！?br/>
趙王聽了很高興，就拜趙括為大將，去接替廉頗。
藺相如對(duì)趙王說：“趙括只懂得讀兵書，不會(huì)臨陣應(yīng)變，不能派他做大將。”可是趙王聽不進(jìn)去藺相如的勸告。
范雎得知趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計(jì)成功，就秘密派白起為將軍，指揮秦軍。白起一到長(zhǎng)平，就布置好埋伏，然后故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計(jì)，拼命追趕。白起把趙軍引到預(yù)先埋伏好的地區(qū)，派出精兵25000人切斷趙軍的后路，另派5000騎兵直沖趙軍大營(yíng)，把40萬(wàn)趙軍切成兩段。
趙括的軍隊(duì)內(nèi)無糧草，外無救兵，兵士叫苦連天，無心作戰(zhàn)。趙括帶兵想沖出重圍，秦軍萬(wàn)箭齊發(fā)把他射死了。40萬(wàn)趙軍，就在“紙上談兵”的主帥趙括手里全軍覆沒了。
趙括是個(gè)空談家，自以為讀過兵書，對(duì)兵法之道十分諳熟，但沒有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，書本在他頭腦中構(gòu)筑的虛無縹緲的軍事樓閣，在真實(shí)的刀光劍影中不堪一擊，趙括也因“紙上談兵”而被作為空想家的代表貽笑千古。
良好的理論基礎(chǔ)固然很重要，但是理論基礎(chǔ)若不經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)際應(yīng)用中就不可能轉(zhuǎn)化為有效的力量。無論是空談?wù)撸€是空想者，往往自以為有了知識(shí)就有了一切，這是極度錯(cuò)誤的想法。掌握知識(shí)是為了應(yīng)用，有了目標(biāo)也要實(shí)干才能實(shí)現(xiàn)理想，否則，單憑理論異想天開，將會(huì)導(dǎo)致重大的失誤。因此，我們應(yīng)少空談，多實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用在實(shí)踐中。
在合適的時(shí)間、地點(diǎn)，做合適的事
愛曰：“如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？”
先生曰：“縱有傳者，亦于世變漸非所宜。風(fēng)氣益開，文采日勝，至于周末，雖欲變以夏商之俗，已不可挽，況唐虞乎？又況羲黃之世乎？”
弟子徐愛問道：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之類的書也有流傳下來，但是孔子為什么把它們都刪掉了呢？”
王陽(yáng)明回答說：“社會(huì)風(fēng)氣日益開放，文采日漸興盛，世道滄桑，那些書即使有流傳下來的，也會(huì)因時(shí)代的變遷而逐漸不合時(shí)宜。周朝末年的時(shí)候，要恢復(fù)夏商時(shí)期的淳樸風(fēng)俗，已經(jīng)不可挽回了，何況堯舜時(shí)的世風(fēng)呢？更何況太古時(shí)期的伏羲、黃帝的世風(fēng)呢？”其實(shí)，王陽(yáng)明是在告誡人們?cè)谧鍪聲r(shí)要根據(jù)實(shí)際情況——不同的時(shí)間、地點(diǎn)來隨機(jī)應(yīng)變，制定相應(yīng)的、正確的方法。
世界瞬息萬(wàn)變，人們只有順應(yīng)外界的變化而變化，用發(fā)展變化的眼光和思維來對(duì)待生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，才能因地制宜、因時(shí)隨化，從而獲得真正的自由和幸福。
王陽(yáng)明在平定農(nóng)民起義的過程中，始終從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜、因時(shí)而變的原則。他沒有把起義農(nóng)民當(dāng)成打擊對(duì)象，而是把殺人越貨的盜賊和被迫鋌而走險(xiǎn)的貧苦民眾區(qū)別開來，把首惡和脅從區(qū)別開來，把愿意棄惡從善者和堅(jiān)持不改者區(qū)別開來。具體到個(gè)人，王陽(yáng)明更是謹(jǐn)慎從事，即使犯了罪，也要根據(jù)認(rèn)罪的態(tài)度來決定處罰。
為了給脅從者、愿意悔改者機(jī)會(huì)，王陽(yáng)明在每次采取行動(dòng)之前，都先發(fā)布告，勸諭誤入迷途者改惡從善，棄舊圖新。在征戰(zhàn)過程中，他也是根據(jù)實(shí)際需要，靈活制定制敵政策。在平亂之后，他根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，或者奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)增設(shè)縣治，管關(guān)隘檢查的巡查司，或者改變布局不合理的巡檢司治所。
王陽(yáng)明根據(jù)社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因地、因事、因時(shí)以制宜，并沒有死守繩法。其實(shí)，任何事物的發(fā)展都會(huì)與原有的計(jì)劃有所不同，面對(duì)改變的時(shí)候，智慧之人往往能看到直中之曲和曲中之直，并不失時(shí)機(jī)地把握事物迂回發(fā)展的規(guī)律，通過迂回應(yīng)變，達(dá)到既定的目標(biāo)。
孔子周游列國(guó)時(shí)，曾被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整十天沒有飯吃，有時(shí)連野菜湯也喝不上，真是餓極了。學(xué)生子路不知從哪里弄來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃，子路又不知用什么方法弄來了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。
可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為什么現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀？”孔子答道：“以前我那樣做是為了生存，今天我這樣做是為了講禮呀！”
孔子處理事情能從容淡然，就在于他有著因時(shí)而化、因地制宜的頭腦。所以說，在遇到困難時(shí)，我們應(yīng)懂得改變自己的思路和行為，因?yàn)樽儎t通，才能克服困難，達(dá)到目的。
當(dāng)今社會(huì)，各種事物都在飛速發(fā)展變化著，身處其中的人如果不能審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而變，就很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)谏钪腥绻茏龅结槍?duì)不同的時(shí)間和地點(diǎn)，隨機(jī)應(yīng)變、順勢(shì)而動(dòng)，無疑會(huì)對(duì)我們適應(yīng)生活，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化有很大的幫助。正如王陽(yáng)明所說：“天下事雖萬(wàn)變，吾所以應(yīng)之。”只有這樣，我們才能克服各種困難，獲得成功。
克服淺嘗輒止的毛病
辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
王陽(yáng)明認(rèn)為，當(dāng)人們對(duì)世界辨析明白了，思考謹(jǐn)慎了，詢問仔細(xì)了，學(xué)習(xí)也長(zhǎng)進(jìn)了，卻還能堅(jiān)持用功不懈，這就是篤行。
現(xiàn)如今的社會(huì)，人們大多急功近利，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也多是淺嘗輒止——略微嘗試一下就停止，不肯下功夫深入鉆研，害怕因此浪費(fèi)自己的時(shí)間。比如，人們?cè)趯W(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)往往只停留在表面，看起來好像對(duì)這些問題已經(jīng)了解了，卻沒有深入思考、觸類旁通和向外拓展，因而題目稍有變化就不知道該如何解答了，這就是淺嘗輒止的壞處。
如果人們能在學(xué)習(xí)了解的基礎(chǔ)上再深入思考，將所學(xué)知識(shí)不斷反饋到大腦的深處，讓這些信息一次次地刺激潛意識(shí)，以便把知識(shí)提煉、消化，就可以靈活自如地運(yùn)用這些知識(shí)。在擁有了深入思考的習(xí)慣后，人們就能避免淺嘗輒止的毛病，學(xué)會(huì)深入地了解事物，即儒家所說的“篤行”，也就是人們常說的堅(jiān)持到底的做事精神。
唐代大詩(shī)人李白自幼天資聰穎、活潑好動(dòng)，是遠(yuǎn)近聞名的“小才子”。在眾人的贊賞聲中，年幼的李白逐漸變得驕傲自滿起來，一味貪戀玩耍，讀書時(shí)只是敷衍了事，不太愿下苦功學(xué)習(xí)。
李白的父親看到兒子這樣不思進(jìn)取，很是擔(dān)憂，便送他到山中去讀書，希望他能靜下心來專心學(xué)習(xí)。然而，李白一點(diǎn)也沒有改變。
過了一段時(shí)間，父親想看看李白有沒有進(jìn)步，就考他對(duì)一首詩(shī)的理解，李白自恃其才進(jìn)行解說，卻解說得亂七八糟。父親很生氣，斥責(zé)他：“如此讀書，何時(shí)成才？”李白卻不以為然，認(rèn)為自己已經(jīng)記住了那首詩(shī)，不明白父親為什么會(huì)生那么大的氣。他說去練書法，就借機(jī)溜出去了。面對(duì)頑劣的兒子，父親嘆息不已。
李白正在寫字時(shí)，面前飛過一只蝴蝶，一下把他吸引住了，他忙放下筆，蹦蹦跳跳地去追蝴蝶。一路追逐著蝴蝶，李白不知不覺就來到了山腳下的一條小澗，他看到一位老婆婆正在那里磨一根鐵棒。
李白好奇地問：“老婆婆，你在這里做什么呢？”
老婆婆抬起頭來，答道：“我在磨這根鐵棒呀?！?br/>
李白感到更奇怪了：“你磨鐵棒干什么用呀？”
老婆婆說：“我呀，我想把這根鐵棒磨成一根繡花針。”
李白驚呆了：“那么粗的一根鐵棒，什么時(shí)候才能磨成繡花針??？”
老婆婆回答道：“這你就不懂了。常言說得好，世間無難事，只怕有心人。不論做什么事，沒有成不了的。這根鐵棒雖然粗，但只要堅(jiān)持，總有一天會(huì)磨成繡花針的?！?br/>
看到這一切，又聽了老婆婆的這番話，李白的心靈受到了極大的震撼，他深深地感到自己以往不論做什么事都淺嘗輒止，與老婆婆要將鐵棒磨成繡花針的精神相比，真是太慚愧了！
從此，李白痛改前非，無論射箭、練書法、讀書都非常用心，力求精益求精。經(jīng)過持久不懈的努力，他最終成了名垂千古的“詩(shī)仙”。
李白作為天資聰穎的一代大詩(shī)人，尚且要如此篤行才能成功，我們普通人，要想取得成就，就更要下苦功去克服淺嘗輒止的毛病了。
篤行，即堅(jiān)持，一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的詞匯，卻也是一個(gè)鮮有人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)學(xué)大師馮友蘭曾說：“我們?cè)谝簧校胱龅氖虏灰欢ǘ寄艹晒?，而尤其是新興的事業(yè)，那更沒有把握了。所以我們無論做什么事，即使遇到失敗，千萬(wàn)不要灰心，仍然要繼續(xù)做下去。”也正是秉持著這份堅(jiān)持，馮友蘭大師才在哲學(xué)領(lǐng)域取得了成功。
許多人都有過這樣的經(jīng)歷：做一個(gè)決定，總是很容易，但當(dāng)事情發(fā)展下去時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的問題出現(xiàn)了：沒有時(shí)間、外界干擾、條件不允許……分歧也在此產(chǎn)生。很多人開始動(dòng)搖，開始心存疑惑：我真的能做完這件事嗎？接著，開始?xì)怵H、灰心喪氣，隨后便是退縮與放棄，成功就此夭折。如果在面對(duì)諸多阻撓與困難時(shí)，能夠堅(jiān)持不懈地繼續(xù)下去，跨越一個(gè)又一個(gè)障礙，往往能迎來期望中的成功。
很多時(shí)候，成功并沒有想象中那么遙遠(yuǎn)。大戲劇家莎士比亞說：“千萬(wàn)人的失敗，都失敗在做事不徹底；往往做到離成功還差一步，便終止不做了?！边@樣的失敗，無疑令人扼腕嘆息。其實(shí)，我們與成功只有一步之遙，這一步便是堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。
正視自己的弱點(diǎn)
日間功夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
王陽(yáng)明認(rèn)為，在白天學(xué)習(xí)時(shí)，如果感覺自己被外界繁亂打擾，就學(xué)習(xí)靜坐；如果覺得自己懶于看書，就去看書。這就是對(duì)癥下藥。
對(duì)癥下藥一詞出自《三國(guó)志·魏志·華佗傳》，本是指醫(yī)生針對(duì)病癥用藥，后用來比喻人們針對(duì)問題，采取有效應(yīng)對(duì)措施的行為。
華佗是東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家，他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，醫(yī)術(shù)高明，診斷準(zhǔn)確，在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上有很高的地位。華佗給病人診療時(shí)，能夠根據(jù)不同的情況，開出不同的處方。
一次，州官倪尋和李延一同到華佗那兒看病，兩人訴說的病癥相同：頭痛發(fā)熱。華佗分別給兩人診了脈后，給倪尋開了瀉藥，卻給李延開了發(fā)汗的藥。
兩人看了藥方，感到非常奇怪，問：“我們兩人的癥狀相同，病情一樣，為什么吃的藥卻不一樣呢？”
華佗解釋說：“你倆相同的只是病癥的表象，倪尋的病是由內(nèi)部傷食引起的，而李延的病卻是由于外感風(fēng)寒，著了涼引起的。兩人的病因不同，我當(dāng)然得對(duì)癥下藥，給你們用不同的藥治療了?！?br/>
倪尋和李延服藥后沒多久，病就全好了。
華佗能夠區(qū)分病情，對(duì)癥下藥，因而能很快治好病人的病。治病講究對(duì)癥下藥，解決問題也具有同樣的道理。對(duì)癥下藥地解決問題，首先要找對(duì)關(guān)鍵，抓住問題的“癥結(jié)”。在生活中遭遇難題、一籌莫展的時(shí)候，我們不妨先冷靜下來，仔細(xì)分析一下問題，認(rèn)真區(qū)別不同的情況，給予相應(yīng)的對(duì)策，就能正確地處理各種問題。
一位幼兒園老師每個(gè)月都被評(píng)為優(yōu)秀員工，許多同事向她請(qǐng)教和孩子相處的技巧。她只說了四個(gè)字——對(duì)癥下藥。
同事不解，這位老師解釋道：“就是要具體問題具體分析、具體對(duì)待。比如，當(dāng)孩子有負(fù)面情緒時(shí)，一定要針對(duì)不同情況給予不同處理。
如果孩子是因?yàn)閾?dān)心、害怕，我一般會(huì)以輕松的口氣告訴他不用著急，并用科學(xué)知識(shí)為他釋疑，緩解他的不良情緒。比如，孩子做噩夢(mèng)了，我便告訴他每個(gè)人都有可能做噩夢(mèng)，這并不丟臉，做噩夢(mèng)只是因?yàn)槲覀兤饺胀娴锰刍蛘咚瞬缓迷斐傻?，只要我們注意就可以避免，而且噩?mèng)本身不是真實(shí)存在的，即使很可怕也沒關(guān)系，因?yàn)樗皇钦娴?。有時(shí)候，我還會(huì)以感同身受的辦法來消除他的擔(dān)心，如我會(huì)告訴他我小時(shí)候也有類似的擔(dān)心和害怕，后來是采取什么樣的方法自己解決的，等等。
如果孩子是無理取鬧，我一般是冷處理，放任他自我宣泄，并且不屈服于他的哭鬧（不答應(yīng)他的不合理要求），我還會(huì)告訴他：‘生氣會(huì)使人變丑、變老哦！’這樣，孩子往往會(huì)因?yàn)樽杂憻o趣而接受我的合理建議。
如果孩子是因?yàn)樯〉然蚺龅酱煺塾幸恍┬⌒〉那榫w，我則會(huì)比較寬容，給予耐心的安慰和勸告，并盡量滿足他一些要求，還會(huì)選擇一些輕松愉快的話題和游戲引導(dǎo)他，使他能夠從負(fù)面情緒中盡快抽離出來?！?br/>
看似同樣的事或表面現(xiàn)象，其實(shí)蘊(yùn)藏著很多不同甚至是相反的作用。如果人們忽視那些細(xì)微的差別，籠統(tǒng)地對(duì)待問題，就無法抓住問題的核心，也就無法對(duì)癥下藥，從而快速有效地解決問題。
無論是工作、學(xué)習(xí)還是處理生活問題，都要講究方法。只有抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，切中問題的要害，才能使我們的工作和學(xué)習(xí)事半功倍。辦事情、做工作應(yīng)從關(guān)鍵處下手，盡量避免過程煩瑣，更不要面面俱到。正如著名的人力資源培訓(xùn)專家吳甘霖博士說的：“要解決問題，首先要對(duì)問題進(jìn)行正確界定。弄清了‘問題到底是什么’，就等于找準(zhǔn)了應(yīng)該瞄準(zhǔn)的‘靶子’。否則，要么是勞而無功，要么是南轅北轍?！边@就是王陽(yáng)明所推崇的“對(duì)癥下藥”。
方法比努力更重要
問：“孟子‘巧、力、圣、智’之說，朱子云：‘三子力有余而巧不足?！稳?？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力實(shí)非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠(yuǎn)箭。他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長(zhǎng)，便是才力分限有不同處，孔子則三者皆長(zhǎng)。然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子。若謂‘三子力有余而巧不足’，則其力反過孔子了。巧、力只是發(fā)明圣、知之義，若識(shí)得圣，知本體是何物，便自了然?！?br/>
有弟子問王陽(yáng)明道：“孟子主張‘巧、力、圣、智’的說法，朱熹先生說：‘三子力有余而巧不足?！@樣說對(duì)嗎？”
王陽(yáng)明回答說：“伯夷、伊尹、柳下惠三個(gè)人不僅有‘力’，而且還有‘巧’，‘巧’與‘力’實(shí)際上并非兩回事，‘力’中要有‘巧’。有‘力’卻無‘巧’，不過是白費(fèi)力氣罷了。如果用射箭作比喻，他們?nèi)齻€(gè)人里，一個(gè)能夠步行射箭，一個(gè)能夠騎馬射箭，一個(gè)能夠遠(yuǎn)程射箭。只要他們都能射到靶子那里，便都能叫作有力；只要能正中靶心，便都能叫作巧。但是，步行射箭的不能夠騎馬射箭，騎馬射箭的又不能遠(yuǎn)程射箭，他們?nèi)齻€(gè)各有所長(zhǎng)，才力各有不同。而孔子則是身皆三長(zhǎng)，然而，孔子的‘和’最多也只能達(dá)到柳下惠的水平，而‘清’最多能夠達(dá)到伯夷的水平，‘任’也最多只能達(dá)到伊尹的水平，未曾再添加什么了。如果說‘三子力有余而巧不足’，那他們的力加在一起反倒能超過孔子了。巧、力只是為了闡明圣、智的含義，如果認(rèn)識(shí)到了圣、智的本體，自然就能夠了然于心?！?br/>
生活中，有人日出而作，夜深才息，一天甚至埋頭苦干十一二個(gè)小時(shí)，但結(jié)果卻不盡如人意，一生平庸，碌碌無為。有人卻深諳巧干遠(yuǎn)大于苦干的奧妙，總能找到更簡(jiǎn)單、更輕松、更快捷的方法，讓自己獲得成功。
美國(guó)船王丹尼爾·洛維格獲得的第一桶金，就和他做事善于巧干有關(guān)。
出身于中低收入家庭的丹尼爾·洛維格不甘心過平凡窮苦的生活，他想要賺很多的錢，讓自己充分體會(huì)成功的快樂。在他看來，對(duì)于一貧如洗的人，要想擁有資本就得借貸，用別人的錢開創(chuàng)自己的事業(yè)，為自己賺更多的錢。
經(jīng)過多番思考后，洛維格想出了一個(gè)絕妙的借貸方法：他將自己的一條尚能航行的老油輪重新修理改裝后，以低廉的價(jià)格包租給一家大石油公司。然后，他帶著租約合同去找紐約的各大銀行申請(qǐng)貸款，理由是——他有一艘被大石油公司包租的油輪，每月可收到固定的租金，如果銀行肯貸款給他，他可以讓石油公司把每月的租金直接轉(zhuǎn)給銀行，來分期抵付銀行貸款的本金和利息。
許多銀行聽了洛維格的想法，都覺得既無信用可言，又荒唐可笑。但大通銀行的總裁卻不那么認(rèn)為。他想：洛維格一文不名，也許沒有什么信用可言，但是那家石油公司的信用卻是可靠的。拿著他的租契去石油公司按月收錢，這自然十分穩(wěn)妥。
洛維格終于貸到了第一筆款，然后買下了他所要的舊貨輪，把它改裝成油輪，租給了石油公司。然后又利用這艘船做抵押，借了另一筆款，再買了一艘船。這種情形持續(xù)了幾年，每當(dāng)一筆貸款付清后，他就成了這條船的主人，租金不再被銀行拿走，而是進(jìn)了自己的腰包。
就是憑借這樣巧妙的借貸方法，洛維格賺得了他事業(yè)的第一桶金，也開始了他輝煌的創(chuàng)業(yè)旅程。
生活中，會(huì)苦干，更要會(huì)巧干。會(huì)巧干的人，不一味走別人走過的路，總會(huì)努力開辟一條新途徑，尋找新的機(jī)遇，盡管路上荊棘叢生；會(huì)巧干的人與眾不同，而且并不介意與眾不同；會(huì)巧干的人從不循規(guī)蹈矩，他們往往放蕩不羈，喜歡標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，以新的方法去干老的工作；會(huì)巧干的人具有獨(dú)立性，他們具有獨(dú)立工作的能力，有時(shí)喜歡獨(dú)處，對(duì)自己的信念和愿望總會(huì)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去；會(huì)巧干會(huì)變通的人看問題具有與常人不同的眼光，他們具有特殊的綜合能力，往往別出心裁。如當(dāng)別人說1+1=2時(shí)，他們卻說1+1>2或1+1=11。
總之，會(huì)巧干的人不滿足于淺顯的東西、世俗的東西、平庸的東西或陳腐的東西；不滿足于對(duì)問題的固有答案；并在不斷的追求和探索中感到其樂無窮，因此，他們往往能夠避免王陽(yáng)明所說的“有力卻無巧，只是白費(fèi)力氣”的做事誤區(qū)。