知曉了泰山之起源后，如何去烹泰山禪這一道菜，其實(shí)也已經(jīng)呼之欲出了。
　　泰山禪這一道菜的核心味道，應(yīng)該是“神圣的起源”。
　　這般神圣的起源，不一定要多恢弘，但必須如種子一般，能在風(fēng)雨之中茁壯成長(zhǎng)，最終成為一顆能在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的巨樹(shù)。
　　先確定好了一道菜的味道，再反過(guò)來(lái)推演烹飪所需的食材，以及具體烹飪方式，那便簡(jiǎn)單多了。
　　如果是在其他世界，還需多深思一番，但在這個(gè)世界，其實(shí)已經(jīng)有現(xiàn)成的食材以及烹飪方式了，有很大的取巧空間。
　　黑淵，便是最好的食材，伴隨著世界的崩解與腐朽，黑淵將升格為貫穿萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一洪流，締造黑淵之世。
　　眼下的黑淵之氣，還只是一種狂亂的災(zāi)厄元?dú)猓谖磥?lái)不遠(yuǎn)的時(shí)光中，將左右著眾生的命運(yùn)，將萬(wàn)事萬(wàn)物皆納入支配之中，祂天然就具備著“起源的神圣”一類(lèi)的屬性，當(dāng)然，說(shuō)是“起源的至惡”也無(wú)妨。
　　主食材已確定，那么烹飪方式也自然有一些眉目了，無(wú)非是圍繞著黑淵之世做文章而已，想辦法構(gòu)筑起那一份屬于社稷之重的莊嚴(yán)與肅穆。
　　將泰山禪這一道菜重新捋一捋，莫天歌心中那種不對(duì)勁的感覺(jué)越來(lái)越濃郁。
　　沉思良久后，莫天歌終是恍然大悟：“難怪我總覺(jué)得不對(duì)勁，原來(lái)是泰山禪這道菜，缺了一份應(yīng)運(yùn)而生，水到渠成的天時(shí)?！?br/>　　所謂的天時(shí)，并非指的是天狗食日一類(lèi)的天地大時(shí)，而是一種契機(jī)。
　　以黃帝會(huì)盟為例，他召各方部落諸侯進(jìn)行會(huì)盟，以求天下共主之位，雖然其中也必有著野心的推動(dòng)，但透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這份野心，契合于時(shí)代的脈絡(luò)，也是一系列社會(huì)矛盾締結(jié)出來(lái)的果實(shí)。
　　上古之時(shí)的部落制，是一種落后的制度，受限于人口，生產(chǎn)力始終上去不去，所以便去攻伐其他部落，抓捕奴隸，而后以奴隸為生產(chǎn)力，提升自身部落的實(shí)力。
　　這是野蠻殘忍，但也是時(shí)代的進(jìn)步，部落制向奴隸制演變而去時(shí)，是人類(lèi)的生產(chǎn)力關(guān)系在遞進(jìn)。
　　部落互相攻伐，拉開(kāi)了圖騰之世的序幕。
　　那個(gè)古老的時(shí)代，雖是人類(lèi)在廝殺，但也是真正的神鬼亂舞之世。
　　圖騰神靈在人的意志支配下，慘烈的廝殺著，一個(gè)又一個(gè)的圖騰神靈倒下，被其他的圖騰神靈所吞噬，無(wú)數(shù)圖騰神靈的互相蠶食與融合，最終，一尊尊在后世流傳的神祇與神獸，在這個(gè)時(shí)期誕生。
　　畢方，騰蛇，風(fēng)伯，雨師，是部落名，也是部落首腦的代稱(chēng)，更是部落供奉的鬼神，
　　神話，宗教，古民政治，在此時(shí)得以交匯，無(wú)數(shù)部落圖騰互相吞噬，最終誕生出神祇時(shí)，不僅僅代表著原始宗教與神話的發(fā)展，也代表著古代先民的社會(huì)在一步步發(fā)展著。
　　人的進(jìn)步，代表著神的進(jìn)步，而神的強(qiáng)大，也點(diǎn)綴著人的榮光，這便是真正的上古神人混居之世。
　　而這般神人混居之世，也順應(yīng)這歷史的發(fā)展規(guī)律，部落亂戰(zhàn)，圖騰吞并的過(guò)程，從混亂走向穩(wěn)定，到了后面，一個(gè)個(gè)部落以及神祇，已有小國(guó)之氣象，根基穩(wěn)固，實(shí)力不弱，若非天災(zāi)人禍齊至，也很難被其他部落所吞噬。
　　而之前積累的恩怨，卻依舊讓部落隔三差五皆有爭(zhēng)斗，這是一種無(wú)義的爭(zhēng)斗，不論是在部落層面去看，還是從更宏觀的歷史角度去看，這都是一種只有損耗的過(guò)程。
　　所以，時(shí)代的洪流，在這一刻孕育了契機(jī)。
　　部落的首領(lǐng)，渴望著有一個(gè)公正而威嚴(yán)的仲裁者，呼喚著天下共主的誕生，以此調(diào)節(jié)各個(gè)部落的矛盾。
　　部落的神祇，渴望著一個(gè)統(tǒng)一的秩序，呼喚著萬(wàn)神之神的誕生，平息那無(wú)意義的神祇爭(zhēng)斗。
　　雖然那些部落首領(lǐng)以及神祇，思索這些的時(shí)候，想著的普遍都是這般大位舍我其誰(shuí)，但有一點(diǎn)是可以確定的，那個(gè)神人混居的上古時(shí)代，需要一位天下共主，萬(wàn)神之神的誕生。
　　黃帝會(huì)盟，應(yīng)運(yùn)而生，既是時(shí)代的呼喚，也是眾生與神祇共同的期盼。
　　這一切，其實(shí)已經(jīng)超脫了泰山禪的界限，但也不是九鼎禮，而是更久遠(yuǎn)的終葵舞。
　　終葵，指的是巫師祭神時(shí)，所戴的那個(gè)鬼神面具，而終葵舞的象征意義，以及具體意蘊(yùn)，便是指的這上古人神混居之世時(shí)代中，孕育了一切的神人祭禮！
　　后世民國(guó)，受西方教的歷史孤兒理念影響（注1），誕生了一只名為疑古派的歷史研究派別，摳文斷句，只言炎黃文明中，西周前歷史皆不存在，雖然被打了臉，但也說(shuō)殷商之前的歷史不存在，所謂三皇五帝，尤其是黃帝，只是古人虛妄的編造。
　　但這些所謂的文人大師卻不知道，黃帝為何被古之歷朝尊之為祖。
　　黃帝具體是誰(shuí)，其實(shí)根本不重要，因?yàn)辄S帝所代表的，是上古部落制向著古代封建制轉(zhuǎn)變的核心節(jié)點(diǎn)，那是確鑿無(wú)誤的炎黃文明起源。
　　黃帝的存在，無(wú)需典籍以及文物去證明，歷史規(guī)律就是其存在的鐵證。
　　沒(méi)有黃帝與大禹這些三皇五帝，殷商與西周的那成熟的天下共主坐鎮(zhèn)中央，諸侯分封各地的完善政治制度，難道是上帝程序員敲代碼，憑空敲出來(lái)的設(shè)定不成？
　　但這些便扯遠(yuǎn)了，莫天歌構(gòu)思的這一道泰山禪，便是犯了知見(jiàn)障的毛病，他對(duì)此世的許多隱秘有著清晰的認(rèn)知，也知曉這個(gè)世界未來(lái)的必然發(fā)展。
　　而且因?yàn)樽陨硎莵?lái)自于更先進(jìn)文明的外星人，對(duì)此世未來(lái)發(fā)展中會(huì)遇見(jiàn)的諸般問(wèn)題，也是了若指掌。
　　比方說(shuō)妖邪終將取代人類(lèi)，成為新一代天地主角一類(lèi)的事。
　　只是，莫天歌知道，不代表其他人也知道。
　　莫天歌的認(rèn)知領(lǐng)先于時(shí)代一步，也導(dǎo)致這一道泰山禪也超越了時(shí)代一步。
　　在社會(huì)矛盾還沒(méi)積累起來(lái)的情況下，先預(yù)想到問(wèn)題，又把解決問(wèn)題的方式提出來(lái)，這雖是高瞻遠(yuǎn)矚，但在當(dāng)時(shí)卻很難獲得太大的支持。
　　但能知道問(wèn)題出自哪里，對(duì)莫天歌而言已經(jīng)夠了，這個(gè)問(wèn)題也挺好解決的。
　　莫天歌又以開(kāi)天牌分幻符，弄出一個(gè)分身，然后讓這個(gè)分身，帶著黑雞與狼妖，如剛出八荒原時(shí)那般，再度打出了黑淵妖君的旗號(hào)，開(kāi)始聚集各方妖邪。
　　很快便有妖邪聞風(fēng)而來(lái)，其中不乏之前就跟著莫天歌去帝都，然后僥幸活下來(lái)的那些妖邪，但這些妖邪此卻沒(méi)了之前那般心氣，顯得情緒低落。
　　這也是正常的，畢竟這些妖邪剛剛朝廷的大軍狠狠教訓(xùn)了一番，就連莫天歌這個(gè)黑淵妖君，都被赤蓮天師追殺了九十九條街，這種情況下，妖邪哪有士氣。
　　事實(shí)上，還能第二次相應(yīng)號(hào)召，這些妖邪也算是有韌性了，但即便應(yīng)召而來(lái)，這些妖邪也不像是往昔那般狂熱的擁戴莫天歌了。
　　但這些對(duì)莫天歌而言都不是什么問(wèn)題，在政治層面，順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)刻其實(shí)一直不多，真正的政治家，一定要會(huì)收拾敗仗殘局。