黑淵之氣在莫天歌的意志之下，不斷向外擴散著，將狐尊山籠罩起來。
　　生活在狐尊山腳下的鎮(zhèn)中民眾，也發(fā)現(xiàn)了這般異變，不經(jīng)意間，若有若無的凄厲之聲，莫名的回蕩著，如怨魂的低泣。
　　雖然很詭異，但這也只是黑淵之氣濃烈到一定程度必然會發(fā)生的現(xiàn)象，如雷云匯聚，便自然而然有雷聲滾滾。
　　不過這般異象沒有持續(xù)多久，黑淵之氣便向著更外圍的方向彌漫而去。
　　立于山巔的莫天歌，自言自語而道：“唔，光是圍繩，就比我想象的還有點艱難！”
　　狐尊山雖然談不上巍峨聳立，但也清秀挺拔，頗有靈姿，占地面積也不可小視，莫天歌此刻要操縱黑淵之氣覆蓋的，也不僅僅是狐尊山的山頭，而是要覆蓋一方地脈。
　　何為地脈，那便是突出地面的山岳，以及地面之下一大片的延綿之勢。
　　山如樹，非樹干與樹冠便是全部，還要包括地底的根須，才是完整的樹。
　　山乃地之精，若要以“山”為要素，進行玄學(xué)層面的操作，首要任務(wù)就是覆蓋完整的“山”，這點在古代也并不罕見，古代皇帝祭名山大川，不僅祭名山，也會囊括名山范圍內(nèi)的一大片地界。
　　莫天歌并沒有學(xué)過地勢堪輿之學(xué)問，但隨著天魔功向著二階蛻變而去，一些知識也是不修自成，憑借冥冥的感應(yīng)，莫天歌也能隱約感應(yīng)到狐尊山的地脈走向。
　　然后，以一己之力，覆蓋這么大的范圍，即便莫天歌此刻體內(nèi)的黑淵之氣，已有生生不息之勢，也有些為難，更何況光是覆蓋只是開端，后續(xù)還要進行相對精密的操作呢。
　　不斷催谷體內(nèi)的黑淵之氣，即便有赤蓮天師的黑鏡鎮(zhèn)壓，莫天歌的發(fā)絲漸漸由黑而變白，身體愈發(fā)佝僂，但總算勉強將整個狐尊山的地脈覆蓋起來了。
　　而后，莫天歌雙手抬起，眸子泛過一抹血色的幽暗，低語道：
　　“以我之名，祭告天地，封赦狐尊山！”
　　彌漫于四方的黑淵之氣，驟然一變，化作縱橫交錯的詭異黑繩，蔓延狐尊山的地勢邊界。
　　卻在此時，無形的雷鳴之音滾滾而蕩，莫天歌的身體驟然震動了幾下，似遭到到了某種反噬，甚至嘴角都溢出一絲鮮血。
　　莫天歌頓時知道，以自己這剛剛向著二階蛻變而去的天魔功修為，想要直接赦封狐尊山，顯然還有些不夠格，當(dāng)下便受了幾分天譴，但莫天歌也沒有放棄，深呼吸了一口氣，而后低語：
　　“以黑淵之名，封赦狐尊山！”
　　天地間的莫名雷鳴之音愈發(fā)轟隆，但下一瞬間，絲絲縷縷的黑淵之氣從四面八方而來，仿佛天地間出現(xiàn)了一雙無形的巨手，編織天地元氣為繩，緩緩將狐尊山徹底圍起來。
　　圍繩之勢一成，只是一瞬間，所有活在狐尊山范圍內(nèi)的生靈，皆感到周圍有什么不同了，只是他們也說不清到底是什么不同了。
　　只有莫天歌才知道，這般圍繩之勢一成，對狐尊山到底意味這什么，那是凡山邁向靈山的第一步，也是最根本的一步。
　　莫天歌前世不曾仔細(xì)研究過祭山的玄學(xué)奧秘，只是，山岳崇拜也是民俗學(xué)一大研究領(lǐng)域，莫天歌自然也是心中有數(shù)的。
　　若要祭山，首重圍繩之禮！
　　所謂的圍繩之禮，多見于古之巫祭，即便在現(xiàn)代的日本，也還能在神社中見到，幾根繩子一圍，掛點白色符紙，立刻構(gòu)筑起了宗教的象征。
　　然而這并非日本獨有的，在世界各地的古早宗教中皆可見得，只是具體行制略有變化，即便是在炎黃，也曾有過這方面的演化。
　　圍繩之禮，源自于古老的時代的結(jié)繩記事時代。
　　部落的巫師，覺得部落附近某地有危險，但因文字與語言的不完善，又難以告訴部落成員，讓他們長久記住，便會以藤為繩，盡量將入口或者危險區(qū)域圍起來，告訴部落的傻叉不要亂跑去。
　　而在古代，敬畏與信仰是分不開的，一些危險的地方，先民不知道為何而危險，便假以鬼神之名，而那般圍繩之事，便獲得了最初的宗教意義，象征著劃分人與神的界限。
　　而這般宗教意義，也在后來獲得了深入的發(fā)展，簡簡單單的一條繩，卻成為宗教儀軌的核心所在，也有著花樣繁多的變化。
　　比方說日本的注連繩上，便掛著很多折疊為閃電狀的白紙，也是借某種象征意義，強化圍繩的隔絕概念，而在炎黃，也有著同樣的發(fā)展，道教至今還保留這相關(guān)的儀軌布置，諸如墨斗辟邪，法繩布陣一類的東西，也同樣源自于此。
　　而宗教文化終歸會融入到民間，演變?yōu)槊袼孜幕?，曾?jīng)的圍繩祭祀儀式，最終變成民間的繩結(jié)藝術(shù)，那繩結(jié)承載的吉祥意蘊，便源自于古老的先民巫師，對鬼神的祭祀之禮。
　　什么叫做一脈相承的文明，這就是一脈相承，從源頭到演變脈絡(luò)皆是清晰可查，無有斷漏。
　　最開始的圍繩之禮，只是一條繩子就可以搞定的巫術(shù)宗教儀式，一條繩子不夠就多加幾條，頂多在繩子上掛點其他插件，相當(dāng)?shù)暮喡?br/>　　如果只是人口稀少的部落，也可以滿足其宗教需求，但隨著媧皇開辟奴隸制后，部落人口與實力不斷提升，圍繩之禮的逼格就漸漸低了起來，不足以滿足日漸旺盛的宗教需求，所以，圍繩之禮，在社會需求的倒逼下，獲得了更進一步的發(fā)展。
　　依舊是四方之圍，但卻并不采用繩子，而是將之?dāng)U大化，以石堆，以木砌，以其他建筑方式去構(gòu)筑“圍繩隔絕四方”的概念，附以浮雕花紋與室內(nèi)擺設(shè)等方式，去構(gòu)筑“繩之加護”的概念，最終完成了“神殿”，“圣居”，“神鬼靈居”等等概念！
　　如果說人類生活起居的房屋，起源可以說是有巢氏的創(chuàng)造，而供奉神鬼的宗教殿堂，雖然總體結(jié)果看似與人類的房屋一致，但意義與起源卻是完全不同的，因為那打一開始就不是給人類住的。
　　如果只是想要建個房子，就能當(dāng)做宗教場所，那從根子就歪了，就好像席夢思軟床可以睡，太平間的鐵柜也可以睡，兩者的區(qū)別也是很明顯的。
　　祭山之初，首重圍繩之禮，便因此而來！
　　說到底，所謂的祭山，說穿了便是圍繞著山岳，拉一條足夠長的“繩子”，凝聚玄學(xué)層面的力量，以圍繩構(gòu)筑圣殿靈居的意義，將整座山岳放上神龕，對其舉行祭祀與供奉，讓其圣化或者靈化。
　　理論倒是簡單，但延伸到具體操作以及步驟，那就是另一回事了。
　　即便是古代王朝以及民間大教派，想要祭一座山，耗費的功夫也是極其巨大的，一些儀軌的布置都是按月來計算的，這還是建立在媧皇紀(jì)到三皇五帝，夏商周這些巫風(fēng)盛行的時代，已經(jīng)祭過一遍又一遍，已有底蘊的前提下。