莫天歌前世曾經(jīng)在一個地方，見到過一種很奇特的民間信仰，喚作草頭仙。
　　古老相傳，某一年當?shù)卮蠛担缓笠晃坏朗孔赃h方而來，不忍見此凄景，便斬草為馬，撒豆成兵，施展奇門遁甲之術召來力士，自遠方運來糧食，隨后便飄然遠去。
　　渡過旱災后，當?shù)孛癖姙楦卸?，便豎了一個草頭仙的廟，供奉的就是那個道士所差遣的力士。
　　莫天歌對那個草頭仙的信仰頗為感興趣，也透過這點順帶去了解了一些相關的事。
　　斬草為馬，撒豆成兵這般奇門遁甲之術，在道家中由來已久，有人說，這些東西是古代小說的吹噓，也有人說其中包含著真實的道教玄學文化演變脈絡，孰是孰非，當真難以辯解，即便是道家之人，也很難說得清這方面的事。
　　莫天歌那個時候花了一些時間去考究，倒是確認了斬草為馬，撒豆成兵一類的奇門遁甲之術，的確是道家玄學文化的一部分，然后，再順著這個脈絡往前反推，倒是發(fā)現(xiàn)了一些有意思的事。
　　道教的跟腳源自于巫蠱，可謂先有巫，而后再有仙，而在歷史中，斬草為馬，撒豆成兵這般玄學神通，也可以在更古老的時代的墓葬文化中找到一些痕跡。
　　在商周的墓葬習俗中，講究死后如生，所以便孕育了活人殉葬的陋習，希望把生前的一切都帶入到死后。
　　但在這種陋習有時候也會面臨著現(xiàn)實困境的挑戰(zhàn)，奴隸，仆人甚至妃子，可以直接帶進棺材里，但想要把那些拱衛(wèi)自家武勛榮耀的武士，帶進棺材里一起陪葬，那就有些困難了。
　　把武士帶去陪葬，指不定便被仇敵砍到機會，沖上來砍到全家螺旋升天，到時候別說死后如生了，連棺材板都有可能被打爆了。
　　在這種困境下，最終在活人殉葬的習俗中，催生出了一些特殊的殉葬傳統(tǒng)，武士割下頭發(fā)或者指甲，放入陶俑一類的器物，伴隨著主君一起葬下，視之為一種間接性的殉葬，死后也繼續(xù)歸于主君麾下，為主君征戰(zhàn)陰間。
　　而秦始皇的兵馬俑，其實就是這種習俗的集大成之作，這種習俗是否有效姑且不談，但起碼人們相信這是有效的，也相信那些歸于幽冥的武士，能夠依附于陶俑之中，繼續(xù)為主角征戰(zhàn)。
　　若無這般相信，秦始皇廢那么大勁做什么。
　　這是時代的民俗脈絡演化，而那些先秦方士本就沿著這般脈絡而行，其中不乏借陰俑來行巫蠱之術的事，最終演變?yōu)榈澜痰臅r候，也將這些融入到了道家的玄學文化之中，成為諸般奇門遁甲之術。
　　莫天歌雖然不是道教中人，也不曾授箓得功，更不曾拜過三清，但知曉這些發(fā)展脈絡，想要重新復刻道家的斬草為馬，撒豆成兵之術，也并不是一件很難的事，起碼復刻更原始版的先秦巫蠱之術，還是有一些把握的。
　　這紙人，本質(zhì)便是一件造型特殊了一點的便攜型陰俑，以陰德冥鈔為引，召來幽鬼依附其中。
　　一旦披上紙人，便是請鬼上身，有倍增戰(zhàn)力之妙。
　　莫天歌的手段也并不僅僅如此，這紙人陰俑，還融入了泰國佛教的一些法術，比方說古曼童之術。
　　正宗的古曼童，并不是借嬰靈養(yǎng)小鬼，而是以泥塑木偶，匯聚四方精靈，滋養(yǎng)靈性而成的靈偶，可知禍福，曉生死，智慧淵深，有諸般手段。
　　這種正版古曼童的神通，甚至比一些神佛還要廣大一些，堪比天使圣靈，但就是耗時間耗功夫，這么說吧，泰國佛教歷史悠久，但遍數(shù)歷史，正版古曼童可能不超過三個。
　　莫天歌自然沒這個功夫去祭煉正版古曼童，所以還是沿著養(yǎng)小鬼的套路施展手段。
　　正版的古曼童是愿靈，小鬼版的古曼童是怨靈，但其中也有共同之處，比方說那冥冥中趨利避害的能力，莫天歌便是為紙人賦予了這一點，才有了王天元群妖中騰挪自如之妙。
　　有了陰德冥鈔這般妙物，便猶如給干枯的河道注入了源泉，莫天歌前世身為民俗學者積累下來的知識，此刻都可以變現(xiàn)為力量了。
　　如果不是時間倉促，莫天歌還想融入東南亞道家的尸骨仙秘法，再融入西方正統(tǒng)撒旦教的九罪彌撒儀軌，以及一些雜七雜八的技藝進去，盡展畢生所學。
　　但即便如此，融合了先秦方士巫蠱之術，泰傳佛教古曼童之術的佛道合一版黃巾力士型戰(zhàn)斗廚師服，也已經(jīng)頗有看頭了，能夠讓王天元這個沒有受過正經(jīng)戰(zhàn)斗訓練的普通人，一瞬間成為一個在妖邪圍攻中來去如風，炒菜炒到風生水起的強者廚師。
　　當然，王天元此刻的黑發(fā)漸漸變白，臉上也漸漸出現(xiàn)皺紋，這也是正常的，因為這黃巾力士型戰(zhàn)斗廚師服，雖然以那一張冥鈔蘊含的陰德之力為源泉，但戰(zhàn)斗時的能源卻是王天元的陽壽。