獲得九陽神功的曹柘，并沒有急著離開少林寺。
　　對(duì)他而言，少林寺著實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的新手村。
　　此時(shí)少林寺外有全真教頂著天下第一派的名頭，力抗各方壓力。
　　內(nèi)又有諸多少林高僧護(hù)寺，雖時(shí)常有狂人闖寺，卻也還算是維持了基本盤不散。
　　曹柘身處少林寺中，跟著覺遠(yuǎn)和尚修習(xí)諸多佛經(jīng)古卷，也算是完成了一部分的知識(shí)積累，為將來解鎖張君寶逆天的悟性，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　畢竟依照曹柘前世看過的大多數(shù)武俠小說所積累的經(jīng)驗(yàn)，歷來的絕世武功，總是與釋儒道三家掛鉤，再不然就是奇門五行，八卦遁甲摻雜其中。
　　究其原因，可能是因?yàn)樗^修行武功，特別是內(nèi)功修煉，就是以一種獨(dú)特的方式，凝練精氣神三寶，以達(dá)到內(nèi)養(yǎng)生機(jī)，外放傷人的地步。
　　而釋儒道三家，把持著無數(shù)生民的精神文化教育，更有古往今來數(shù)不清的能人志士，將畢生心血灌注其中。
　　后來者借用前人觀念，打開途徑，修筑武學(xué)寶典，就等于是站在了巨人肩膀上，當(dāng)然容易攀上高峰，達(dá)到一個(gè)很不一般的高度。
　　相互之間的關(guān)聯(lián)，一如理論物理和實(shí)用物理。
　　而舍棄了這些，全憑一己之力從無到有，其中難度便超乎想象。
　　如用現(xiàn)有文字寫一本書不難，但如果從造字開始寫書，那難度就超綱了。
　　有了這樣的思想覺悟，曹柘學(xué)習(xí)起佛家典籍來，就沒有半點(diǎn)不耐。
　　對(duì)于那些玄玄乎乎，涉及神話虛妄的內(nèi)容，大多一沾即走。雖然萬界競(jìng)技場(chǎng)的出現(xiàn)，似乎打碎了原有的三觀，無法再堅(jiān)定的否認(rèn)仙佛神祇的存在，但是神雕俠侶畢竟只是一個(gè)低武世界，想來也不可能涉及仙佛，故而多做研究，暫時(shí)也并無裨益。
　　而對(duì)于涉及到哲學(xué)理念，天人之道，存乎之理，自然運(yùn)轉(zhuǎn)等等方面的內(nèi)容，則是反復(fù)誦讀。
　　逐漸的，也開始習(xí)慣用頗為唯心的視角，去看待世間萬物，逐漸扭轉(zhuǎn)原本純粹的唯物主義價(jià)值觀。
　　以張君寶的悟性，閱讀理解起來，幾乎沒有半點(diǎn)難度，何況還有覺遠(yuǎn)和尚在一旁耐心指點(diǎn)，更是讓曹柘的積累，可謂一日千里。
　　如此大約一個(gè)月后，曹柘已經(jīng)以其超凡的悟性，超群的記憶力，以及絕佳的狀態(tài)，將藏經(jīng)閣內(nèi)大量的孤本、古籍囫圇的看了一遍，記在心中作為知識(shí)儲(chǔ)備。
　　而九陽神功也已然修煉到了第二重，內(nèi)氣貫通十二正經(jīng)，如果單單以內(nèi)力而論，足以媲美江湖上不少二流人物。
　　至于真正開始習(xí)武，這倒是不容易。
　　少林寺的僧人分文武兩條線，覺遠(yuǎn)和尚是修禪打坐的文僧，張君寶作為他的弟子，即便是剃度出家了，遵循脈絡(luò)，也依舊是文僧，不會(huì)被授予寺中武學(xué)。
　　文武兩條線也不是不能相互轉(zhuǎn)化，只是需當(dāng)有一定身份的大和尚，在其中幫忙活動(dòng)。
　　覺遠(yuǎn)雖出家多年，卻不善經(jīng)營(yíng)，寺中地位不高，也就很難幫曹柘獲得習(xí)武資格。
　　無法修煉外功，應(yīng)用一身內(nèi)力，曹柘也不著急，更沒有急中出亂，選擇去羅漢堂、降魔院這些地方偷學(xué)武功。
　　而是在藏經(jīng)閣內(nèi)，翻找出幾本不同版本的五禽戲、養(yǎng)生操之內(nèi)的學(xué)了起來。
　　“所謂外功，多為打磨筋骨，活動(dòng)氣血，強(qiáng)壯體魄之用，再進(jìn)一步，就是合理的釋放內(nèi)氣，結(jié)合筋骨氣血之力，達(dá)到一加一大于二的效果。至于兵刃之法，亦是手腳延伸，將距離放長(zhǎng)，殺傷力集中。養(yǎng)生類的拳腳活動(dòng)之術(shù)，雖并不涉及攻伐手段，但是鍛煉的基礎(chǔ)根源，卻應(yīng)該和外功修煉是一致的。”
　　“張三豐百歲創(chuàng)出的太極拳，簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化···不也成了養(yǎng)生拳？既然可以逆推，那自然也能順著方向，將這些養(yǎng)生類的拳法、招式，進(jìn)行順勢(shì)推演，從無中化出有來?！辈荑闲南?。