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　　姚廣孝，明初的長洲人，換在漢末三國時代，他就是吳郡人，出生于至元十五年。
　　
　　出生于亂世的他從小好學，擅長吟詩作畫，十四歲出家為僧，取名道衍。交際廣泛，當時的名士如楊基、宋濂等人和他關(guān)系都不錯。
　　
　　不過，他并不是一個真正的僧人。在出家之前，他也曾飽讀詩書，歷經(jīng)坎坷，滿懷報國之志卻無處容身。
　　
　　而且，就算后來出家當了和尚，他也不學佛經(jīng)，更不學當時流行的程朱理學和經(jīng)世之道。假如這還不令人感到驚奇，那他的師父必然會讓人大吃一驚。
　　
　　因為這位道衍和尚的師父，并不是某位寺廟當中的高僧，而是一名道士！
　　
　　一個和尚，居然拜道士為師父，這簡直讓人摸不清頭腦。從未聽說過宗教信仰這種事兒，還能這樣兼容并蓄的。中世紀時期那些歐洲人假如有姚廣孝這樣開放的心態(tài)，恐怕也不會搞什么十字軍東征了。
　　
　　不過，姚廣孝這位道衍和尚，似乎天生下來就是讓人摸不清頭腦的。
　　
　　他的那位道士師傅是個不簡單的人，名字叫席應真。此人也是個奇人，身為道士，不去煉丹修道，卻專修陰陽術(shù)數(shù)之學。
　　
　　所謂陰陽術(shù)數(shù)之學來源悠久，其內(nèi)容龐雜，包括算卦、占卜、天文、權(quán)謀機斷等，這些玩意在當時的人看來是旁門左道，君子之流往往不屑一顧。但實際上，陰陽學中蘊含著對社會現(xiàn)實的深刻理解和分析，是前人經(jīng)驗的總結(jié)和概括。
　　
　　話說回來，學習這門學問的一般都不是什么正經(jīng)人，正經(jīng)人也不學這些，因為明代的科舉也不考陰陽學。
　　
　　但身懷此學之人，往往有吞食天地之志，改朝換代之謀。用何咸前世的話說，就是社會的不安定因素。此外，學這門學問還是有一定的生活保障的，搞不成陰謀還可以去擺攤算命實現(xiàn)再就業(yè)。
　　
　　但姚廣孝并不會算命，他只被人算過一次命。
　　
　　早年姚廣孝游覽嵩山寺時，相士袁珙看他面相說道：“你是個奇特的僧人！三角眼眶，形同病虎，天性必然，嗜好殺戮！”并且，袁珙還斷言姚廣孝是禍國亂世之人。
　　
　　世人都愿聽好話，一般人聽到這些，恐怕早就上去揍袁珙了?？梢V孝聽后卻大喜過望，認為袁珙是在夸他。這一點，倒是跟《三國演義》中許劭評定曹操為“治世之能臣、亂世之奸雄”的橋段，頗有異曲同工之妙。
　　
　　但不管怎么說，師父是個不煉丹的道士，姚廣孝一個不念經(jīng)的和尚，學的又是一支旁門左道。姚廣孝就是在這樣的環(huán)境下一步步成長起來，最終成長為了一個陰謀家。
　　
　　終于，讀了很多書、見過大世面、了解人性的丑惡、掌握了權(quán)力斗爭手段的姚廣孝，希望自己能夠做出一番事業(yè)。然而，歷史并未給他機會。
　　
　　洪武八年，姚廣孝以通儒僧人的身份被朱元璋召入京師應試，卻沒被授為僧官，只獲賜僧衣。畢竟，他不是那種掌握圣人之言、君子之道的治世之臣。在處理公務(wù)和理清國家大事方面，他似乎也不怎么擅長。
　　
　　姚廣孝這位道衍和尚，他就是治世之臣的反面，屬于亂世之臣。他掌握的是陰謀詭計，權(quán)謀手段，精通厚黑學。這樣只能亂世而不能治世的人，自然不是平定一統(tǒng)的時代所需要的。
　　
　　直至五年后，他才被人推薦入天界寺，謀取了一僧職。
　　
　　而這一年，他已四十八歲了。