耶律罨撒葛派來的使者叫耶律夷臘葛，是睡王時期的“布衣交”，實際上，隱隱有點情報頭子的意思，只是沒有齊國密監(jiān)這般系統(tǒng)化罷了。
　　睡王被內(nèi)侍謀殺，耶律夷臘葛這個情報頭子本來被許多契丹王公大臣詬病，要坐他“守衛(wèi)不嚴”，但耶律罨撒葛卻饒過了他，由此，成為耶律罨撒葛的心腹。
　　陸寧自不會和他多說什么，召他入賬，等他行禮說明來意，不置可否，令安排他一眾使者住下。
　　耶律夷臘葛行的契丹人單膝禮，立時被韓德讓呼喝，陸寧倒是擺手示意無妨。
　　不過耶律夷臘葛出帳前，往齊天子席位上掃了一眼，明顯臉色變得驚愕怪異，自然是見到了在旁伺酒的夷懶。
　　夷懶倒是神色如常，甚至看都沒看耶律夷臘葛一眼。
　　這令陸寧心下都為之一凜，這丫頭片子，實在是大不簡單。
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　　桃花島，到處都是野桃樹，現(xiàn)今是五月盛夏，公歷來說，六七月份，但島上卻甚是清涼，野桃累累，大多小而苦澀，但也有狀若蟠桃，紅彤彤很是令人食指大動。
　　島上有奴戶漁民，而且在前唐時，渤海人便經(jīng)常從這里出發(fā)，和山東互市，是以，島上早有炊煙。
　　齊國水軍甚至抓了幾名山麓隱居的僧人，說是什么崇文大師的徒子徒孫，寵文大師在遼太宗時，便向遼主提議，說這里距離龍宮很近，想在這里建大龍宮寺。
　　但遼太宗征戰(zhàn)不休，一時無暇顧及。
　　崇文大師的弟子，便有在這里定居潛修的，這桃花島上，搜捕出了十幾個和尚，定為契丹細作，令其勞作。
　　島上是要修廟，不過是修“天帝宮”，供奉天帝帝龘，保海境澄明，國泰民安。
　　在大齊境內(nèi)，前年，出現(xiàn)了第一座供奉帝龘的“天帝宮”，爾后，天帝宮便越來越多，香火之盛，一時無兩。
　　一些佛寺已經(jīng)改成天帝宮，道觀更不消說，更借機將天帝明確為帝龘，各觀都供奉為正神中第一位，倒顯得道學，才是正統(tǒng)之學。
　　傳說中，帝龘是圣天子的先祖，現(xiàn)今的天帝正神，圣天子則是他在人間的肉身，為中土愚民降下武勇和知識。
　　陸寧也有些無奈，這是要在一千年后，中原也出現(xiàn)了耶穌一樣的人物？
　　不敢給自己建“生祠”，所以建什么天帝宮，但漸漸，好像有宗教化的趨勢。
　　當然，中原儒教結合先民的信仰其實深入骨髓，家文化，天地君親師，祭拜祖先等等，現(xiàn)今對“天帝”的敬畏膜拜，不過是將這些骨子里的信仰，稍微物化了而已，如城隍、土地等等，一樣受香火，只不過，他們都變成了天帝手下各領一方福報的臣神。
　　對神靈多一些敬畏，倒也沒什么壞處，畢竟中原傳統(tǒng)信仰，還是深信善有善報、惡有惡報的，佛教進來本土化，很多時候，不得不迎合中原傳統(tǒng)，使得后來顯得，這倒是佛教信仰一般，其變得和藏傳完全不同，面目全非，就是此理。
　　現(xiàn)今，顯然傳統(tǒng)的老天爺崇拜，漸漸變得有了具體的對象。
　　其實，這也有許多文人推波助瀾的原因，說起來，文人階層，一直便容易掌握話語權。
　　新學，在傳播過程中，便是原本抗拒的傳統(tǒng)文人，卻也發(fā)現(xiàn)其對這個世界的探索，其格物之神妙，是前所未有歷代圣賢都從來不曾碰觸到的領域。
　　而作為新學的傳播者，偏偏自己又不是就耍嘴皮子的書生或神棍，而是布衣出身的天子，南征北伐，從未嘗敗績，外間對自己的武勇傳說更為神奇，普通老百姓眼里，怕比后世說唐里的李元霸還牛，一錘子砸死幾萬胡虜?shù)拇嬖凇?br/>　　其實如果自己就是這個世界的人，遇到自己，細想想，不覺得這家伙是神仙轉世，都怕不可能。