清閑只是短暫的，就好像春天總是短暫的，春天如果不努力耕種，到了冬天就會(huì)倒霉。
有限和無(wú)限是春天和冬天，只是四季畢竟是有規(guī)律可循的，而無(wú)限中誕生的風(fēng)險(xiǎn)是沒(méi)有規(guī)律的，可大可小，很難應(yīng)對(duì)。
所以截教接下來(lái)的工作就是增強(qiáng)算力，希望能夠預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)。可惜大型劫難是預(yù)測(cè)不出來(lái)的，因?yàn)樗^掐指一算的，都是以現(xiàn)有的情報(bào)推測(cè)，而有是無(wú)法推測(cè)出無(wú)的。
圣人之所以強(qiáng)大，就是因?yàn)槭ト丝梢灾苯尤谌胩斓溃^察天道的動(dòng)態(tài)，做出推算。當(dāng)然了這種推算也不一定準(zhǔn)確，但提前發(fā)現(xiàn)天道異動(dòng)，做好準(zhǔn)備還是可以的。
天道異動(dòng)如果很強(qiáng)烈，就代表肯定是大事情，可能是好事也可能壞事，但總歸提前知道一下，能有所防備。
現(xiàn)在對(duì)天道預(yù)測(cè)最準(zhǔn)確的，莫過(guò)于合道的鴻鈞老祖了。
這些都是蕓姚在修養(yǎng)這段時(shí)間領(lǐng)悟的，天仙是對(duì)現(xiàn)有情報(bào)演算的極致存在，而圣人是對(duì)無(wú)進(jìn)行了探索?？梢园咽ト丝醋鲂奘恐械募浪?，凡人祭司計(jì)算的都是‘有’，而圣人占卜的是‘無(wú)’，發(fā)現(xiàn)天道的異變，發(fā)現(xiàn)虛無(wú)的扭曲，然后圣人就會(huì)按照自己的理解對(duì)它進(jìn)行解釋和定義。占卜結(jié)果對(duì)不對(duì)，圣人不保證，但圣人就是做這個(gè)工作的。
蕓姚雖然還不是圣人，但已經(jīng)進(jìn)入了天道，也能觀測(cè)到天道的變化，但她就是天道的小學(xué)生，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，所以也只能瞎猜。
多看看天道的異變，應(yīng)該是能總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)的。這就好像是凡人一開(kāi)始不知道太陽(yáng)是朝升夕落的，但觀察之后就發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。
天道雖然是虛無(wú)的，但總歸還是有點(diǎn)規(guī)律的，比如劇烈程度、醞釀規(guī)模、變化形狀之類(lèi)的，或許可以通過(guò)無(wú)中生有過(guò)程中的表面現(xiàn)象進(jìn)行推論。
要做得更好，必須斬三尸，必須提升算力，如果還想進(jìn)一步就必須合道。否則預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率不會(huì)高，也就是知道將要發(fā)生一件事，但根本無(wú)法確定具體內(nèi)容。
所以圣人做的事情，和古時(shí)候祭司是一樣的，就是瞎猜，就是強(qiáng)行解釋。
凡人祭司燒龜殼，然后對(duì)龜殼上的裂縫進(jìn)行解釋。當(dāng)無(wú)中生有發(fā)生的時(shí)候，天道內(nèi)的變化就和龜殼上的裂縫差不多，圣人就要對(duì)它進(jìn)行解釋。
“果然圣人也是生命啊，也是物質(zhì)，也逃脫不了物質(zhì)的束縛。”修煉到現(xiàn)在的境界，蕓姚越發(fā)感覺(jué)生命面對(duì)未知的時(shí)候都是差不多的反應(yīng)。
圣人面對(duì)天道的時(shí)候也是面對(duì)未知，反應(yīng)行為和凡人差不多。圣人就位于無(wú)和有之間，仰望著無(wú)，俯視著有。
用‘有’的方法觀察‘無(wú)’，顯然是不理想的。真正想要進(jìn)一步理解天道，合道是最直接的選擇，但合道顯然得放棄很多。
鴻鈞道人合道之后，只能見(jiàn)圣人，因?yàn)橹挥惺ト瞬拍芾斫馑?，普通人已?jīng)無(wú)法和鴻鈞交流了，只能和圣人交流。
《劍來(lái)》
蕓姚想起了一個(gè)生物學(xué)的故事，是講述蜻蜓的。蜻蜓在水中產(chǎn)卵，幼蟲(chóng)在水中孵化之后就仰望著水面，互相關(guān)照說(shuō)如果誰(shuí)先離開(kāi)水面飛向天空，以后一定要回到水中分享飛翔的經(jīng)驗(yàn)。大家紛紛承諾，一定會(huì)回來(lái)分享飛行經(jīng)驗(yàn)。
可惜一只只幼蟲(chóng)離開(kāi)了河水，但沒(méi)有一只回到水中，這個(gè)諾言永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。并不是它們不想實(shí)現(xiàn)諾言，而是變?yōu)轵唑阎螅麄円呀?jīng)無(wú)法再回到水中了。