莊周的齊物論使得蕓姚對(duì)‘成心’有了深刻的理解，偏見(jiàn)這種東西是不可能消失的，畢竟人族對(duì)事物的了解從來(lái)不是了解事物的本質(zhì)，而是通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等器官去了解事物表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)。
　　
　　墨家的堅(jiān)白和名家的離堅(jiān)白，其實(shí)都是在說(shuō)一件事情，是從兩個(gè)相反角度來(lái)說(shuō)。
　　
　　從石頭本體來(lái)說(shuō)，石頭自然是有堅(jiān)固和顏色兩種屬性。但如果從人類的感官來(lái)說(shuō)，石頭的堅(jiān)固和顏色屬性又是被分開(kāi)的。
　　
　　成心，可以說(shuō)是偏見(jiàn)，更是指出了人族缺少了解事物本質(zhì)的能力，只能通過(guò)感官去分辨、去觀察，再組合起來(lái)得到的物體全體，這和物體本質(zhì)就有了微妙的區(qū)別。
　　
　　就好像把一個(gè)東西切開(kāi)，再粘回去，總歸是和一開(kāi)始有了不同。
　　
　　人族觀察的方式就是視覺(jué)，嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)把物體給‘切割’開(kāi)來(lái)，再放在大腦里組裝起來(lái)，那么自然就不能還原本質(zhì)。
　　
　　所以莊子說(shuō)的‘成心’并非只是偏見(jiàn)，讀了齊物論之后才感覺(jué)說(shuō)是偏見(jiàn)太客氣了，簡(jiǎn)直就是缺陷，人族的缺陷，也可以說(shuō)是一切生命的缺陷。
　　
　　光是觀察日常所見(jiàn)的物體都難以還原本質(zhì)，就更不要說(shuō)虛無(wú)縹緲的道了。
　　
　　齊物論要齊彼此、齊是非、齊生死、齊物我。最終是物我兩忘，渾然一體，那就是道。
　　
　　莊周和惠施討論‘子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)’的時(shí)候，用齊物論的思想來(lái)理解就是，齊魚(yú)我，魚(yú)和我是一體的，那么莊周站在岸上也知道水中游魚(yú)的快樂(lè)。而惠施是站在魚(yú)我對(duì)立的角度來(lái)思考的，魚(yú)是魚(yú)，我是我，這就是一種成心。
　　
　　蕓姚想到了自己的年輪，以前自己以為年輪是模擬萬(wàn)物，但現(xiàn)在想來(lái)是不是年輪本身就是萬(wàn)物呢？自己自帶年輪不就是給了自己一個(gè)觀察世界的全新角度？超越視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的全新角度，能讓自己掌握萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。雖然這并不是道，但也已經(jīng)讓自己超越了普通修士。
　　
　　模擬法寶，不是模擬外形，而是模擬本質(zhì)。年輪的作用要比蕓姚想象得更大。
　　
　　“莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)見(jiàn)是蝴蝶的時(shí)候，不知道自己是莊周。變成莊周的時(shí)候，不知道自己是蝴蝶。莊周和蝴蝶也是一體的，只是莊周和蝴蝶需要夢(mèng)境轉(zhuǎn)化，而我自己有年輪，萬(wàn)物與我，我與萬(wàn)物就算沒(méi)有夢(mèng)境，也能互相轉(zhuǎn)化吧?！笔|姚的思維發(fā)散了出去。
　　
　　在閱讀‘齊物論’之前，蕓姚的思維是受到約束的，而現(xiàn)在被松開(kāi)了韁繩，頓感‘天地一指，萬(wàn)物一馬’。
　　
　　這也是齊物論的觀點(diǎn)，宇宙和手指是一樣的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有一匹馬的大小。
　　
　　這種感覺(jué)很奇怪，蕓姚穿越前也讀過(guò)《莊子》，也記得不少莊子的內(nèi)容，但都沒(méi)有這么多的啟發(fā)。而閱讀莊子親手寫(xiě)的竹簡(jiǎn)之后，就好像一下子獲得了打開(kāi)寶藏的鑰匙，思維不斷飛散。
　　
　　這就是諸子百家的力量，是莊子的靈性在啟發(fā)蕓姚。只靠蕓姚自己不足以完全理解，不足以完全掌握。
　　
　　超越感知去了解物體的本質(zhì)，蕓姚做不到，但年輪能做到。所以年輪可以復(fù)制萬(wàn)物，甚至復(fù)制看不見(jiàn)摸不著的東西，豈不是萬(wàn)物之本質(zhì)？
　　
　　甚至可以說(shuō)年輪一圈圈的也只是蕓姚自己的誤解，或許年輪的一圈圈也并不是獨(dú)立的，三十六圈或許就是一個(gè)整體，只是蕓姚對(duì)年輪的認(rèn)知不夠全面，所以才會(huì)以為年輪需要一圈圈點(diǎn)亮。