菩薩離開(kāi)西天的時(shí)候，如來(lái)給了三個(gè)寶貝：錦闌袈裟，九環(huán)錫杖，金緊禁三箍。
現(xiàn)在菩薩來(lái)到凡間敲定了唐僧，還得想個(gè)法子開(kāi)啟西游才行，于是她拿出袈裟和錫杖準(zhǔn)備演戲。
菩薩和弟子木吒化作一老一小兩個(gè)和尚，老和尚披著金光閃閃的袈裟，‘巧遇’當(dāng)朝官員。
那官員見(jiàn)老和尚披著錦繡袈裟都沒(méi)一個(gè)大師的樣子，就覺(jué)得老和尚不配這袈裟，倒是那個(gè)玄奘大師長(zhǎng)得天庭飽滿地閣方圓，一表人才，要是再配上這袈裟可不更妙？
于是官員停步問(wèn)老和尚道：“你這袈裟和錫杖如何售賣(mài)？”
“袈裟五千兩黃金，錫杖兩千兩黃金?！崩虾蜕虚_(kāi)口道。
官員一聽(tīng)就驚了：“你這袈裟是金的，還是錫杖是金的？你這出家人可不要打誑語(yǔ)。”
老和尚卻笑著回答道：“若是敬佛仰佛，我分文不取，不然這七千兩黃金一文都不能少?！?br/>
官員一聽(tīng)覺(jué)得這和尚有意思，立刻把和尚帶到了水陸大會(huì)，這時(shí)滿朝文武和長(zhǎng)安百姓，以及皇親國(guó)戚都聚集在一起聽(tīng)和尚念經(jīng)。
蕓姚和女駙馬自然也在，蕓姚聽(tīng)得無(wú)聊，要不是李世民非要大家一起來(lái)聽(tīng)，她才不來(lái)呢。倒是女駙馬聽(tīng)得津津有味，聽(tīng)?zhēng)浉缰v經(jīng)是一種享受。而且這次是國(guó)家級(jí)別的大會(huì)，唐僧也是全力以赴，所以聽(tīng)得周?chē)闹R(shí)分子都是聚精會(huì)神。
唐僧講經(jīng)加入了很多自己的理解，所以很多說(shuō)法都很新穎，特別是他的八識(shí)論，更是別開(kāi)生面，妙語(yǔ)連珠。八識(shí)就是眼、舌、鼻、耳、身、意、末那、阿賴耶。
前面五識(shí)很好理解，就是眼睛、舌頭、鼻子、耳朵、身體。意識(shí)就是回憶、判斷、思考等等大腦活動(dòng)。
末那識(shí)是‘我’，我肚子餓了，我要睡覺(jué)，我要成功，我要進(jìn)步……這個(gè)‘我’連接了前面的六識(shí)和阿賴耶識(shí)，并且這個(gè)我不能獨(dú)立于阿賴耶識(shí)。如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)，我就是沒(méi)有意義的。
而末那識(shí)和意識(shí)的區(qū)別就是意識(shí)在睡覺(jué)、昏迷的時(shí)候會(huì)有停止的時(shí)候，而末那識(shí)是一刻都不停的，就算是昏迷了也同樣有一個(gè)‘我’，我昏迷了。
阿賴耶識(shí)就是八識(shí)的根基，也是萬(wàn)物的真相，萬(wàn)物都是阿賴耶識(shí)的種子成長(zhǎng)起來(lái)的幻境。只要認(rèn)清這點(diǎn)，大家也就能成佛了。
無(wú)神論，整個(gè)參悟的過(guò)程沒(méi)有如來(lái)什么事情，完全就是自己讓自己成為佛的過(guò)程。唐僧雖然拜佛，不過(guò)他一開(kāi)口說(shuō)這些佛理可沒(méi)一點(diǎn)如來(lái)的影子。
蕓姚聽(tīng)了心想唐僧平時(shí)到底是在拜什么呢？她轉(zhuǎn)頭見(jiàn)自己的女駙馬正聚精會(huì)神地聽(tīng)著，眼睛里都是星星，完全是把唐僧當(dāng)做了偶像，心想女駙馬是和西方無(wú)緣，成不了佛了。心中有偶像的人就是有執(zhí)念，自然不可能成佛。
偶像不一定是具體的人，可能是這個(gè)人的人設(shè)，很多人崇拜的不是偶像的本身，而是偶像代表的人設(shè)。所以一旦偶像人設(shè)崩塌，他們就會(huì)去尋找另一個(gè)新偶像，但人設(shè)會(huì)很類(lèi)似。
這種對(duì)人設(shè)的崇拜和追求，就是大大的執(zhí)念。
不過(guò)人設(shè)這東西真的是很好用，蕓姚也是熟練使用人設(shè)的人，一個(gè)人設(shè)確實(shí)能最快地聚集大量的人來(lái)相信自己。唐僧何嘗不也有人設(shè)呢？只是唐僧的行為和人設(shè)基本吻合，并沒(méi)有摻雜任何的演技。
而某些偶像本身和人設(shè)差距太大，偶像行為和人設(shè)完全相反。比如人設(shè)是博學(xué)，可偶像其實(shí)小學(xué)畢業(yè)；比如人設(shè)是個(gè)好男人，但偶像卻參加多人運(yùn)動(dòng)；比如人設(shè)是純真，但偶像卻抽煙喝酒燙頭……這樣很容易就出現(xiàn)人設(shè)崩塌的現(xiàn)象。