蕓姚帶著自己的童子暖暖，與嫦娥下凡，很快就發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)生會(huì)的蹤跡，發(fā)現(xiàn)了一條龐大的利益鏈。
　　
　　鴻鈞老祖一開(kāi)口，第二凡間的戶(hù)口立刻就吃香了起來(lái)，很多修士準(zhǔn)備在第二凡間重頭再來(lái)，他們認(rèn)為在第二凡間有108個(gè)神仙缺口，那肯定是先到先得。所以無(wú)所不用其極,?第二凡間的戶(hù)口成為了一門(mén)暴利的生意。
　　
　　轉(zhuǎn)生會(huì)就是在這樣的背景下急速發(fā)展的犯罪組織，蕓姚很清楚未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間這個(gè)生意肯定是屢禁不止，因?yàn)轼欌x老祖也沒(méi)說(shuō)這種手段不行。
　　
　　“108個(gè)道果，足以引得三界生靈爭(zhēng)破頭皮了?！痹诮亟痰臅r(shí)候還沒(méi)什么感覺(jué)，來(lái)到第二凡間才發(fā)現(xiàn)是亂象叢生,?為了獲得第二凡間的戶(hù)口，這些修士是各顯神通。
　　
　　奪舍算是最直接粗暴的,?就蕓姚所知還有結(jié)婚生子培養(yǎng)孩子的，這更溫和。只要自己的后代能成為神仙也是好的。還有就是投胎，想辦法投胎到第二凡間，從嬰兒開(kāi)始。總之為了第二凡間的戶(hù)口，為了能有機(jī)會(huì)從108個(gè)道果內(nèi)分一杯羹，他們?cè)敢庾龈鞣N嘗試。
　　
　　“做出這種奪舍之事還有臉證道，也不知道這些修士怎么想的?！辨隙鹫J(rèn)為修士的品德和修為應(yīng)該是成正比的，品行不端的修士根本不可能證道，常年居住廣寒宮，讓她對(duì)三界保持了一份太真。
　　
　　“天道無(wú)常?！笔|姚也沒(méi)打擊姐姐，她知道天道從來(lái)不會(huì)因?yàn)樯屏己托皭憾鴧^(qū)別對(duì)待，天地不仁，想要獲得天地的資源，不是依靠善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，而是依靠強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)的。
　　
　　只有在仁的環(huán)境中，才有什么善惡是非,?不過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在不同勢(shì)力也有不同。善惡這種東西只能說(shuō)是一種手段，而不是目標(biāo)。
　　
　　孟子宣傳人性本善，荀子宣傳人性本惡,?但人性只是他們的手段。孟子的目的是建立義，是讓諸侯、貴族、國(guó)人等不同階級(jí)能夠互相信任，因?yàn)榇蠹叶际巧屏嫉模匀豢梢越⒒バ抨P(guān)系。
　　
　　可孔子都說(shuō)了，眼不可信，言不可信，連心都不可信，又怎么信別人？只能觀其言而察其行，具體情況具體分析。
　　
　　荀子宣傳人性本惡，目的是建立君子之禮，進(jìn)一步就是法度了。人為了爭(zhēng)奪資源都是壞透了的，所以不能依靠自覺(jué)自律，得依靠君子之禮進(jìn)行管束。當(dāng)然荀子對(duì)君子還是抱有一絲期待的，相信有天生就有極高覺(jué)悟的君子，能夠建立一套公正的禮儀制度。
　　
　　到了荀子弟子韓非子的時(shí)代，連君子都不要了，他不相信會(huì)有什么天生君子，會(huì)有什么天生就有高品德的人，韓非子只相信賞罰，只相信蘿卜和大棒。諸侯、貴族、國(guó)人都是一樣的，只有法的賞罰才能讓大家維持秩序。可惜韓非子最終還是沒(méi)能把王也拉入法的范圍內(nèi)，最終還是留下了法外狂徒，法的賞罰也就受到了制約。
　　
　　所以善惡就是對(duì)現(xiàn)有秩序的態(tài)度，對(duì)秩序內(nèi)的人而言，維護(hù)這套秩序，維護(hù)這套分配關(guān)系的行為和思想就是善良的，而威脅現(xiàn)有分配關(guān)系的行為和思想就是邪惡的。反之，對(duì)于反抗現(xiàn)有分配關(guān)系的人而言，自己的反抗行為是善良，維護(hù)的行為才是邪惡。
　　
　　善惡這東西標(biāo)準(zhǔn)是靈活變化的，雖然強(qiáng)弱和勝負(fù)也能變化，但在一個(gè)階段內(nèi)，在天道的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，強(qiáng)就是強(qiáng)，贏就是贏。比如西方教大興，哪怕圣人知道大興早晚結(jié)束，但依舊會(huì)想方設(shè)法延續(xù)大興，因?yàn)樵诖笈d這段時(shí)間內(nèi)，西方教是最強(qiáng)的贏家。