西方教現(xiàn)在的格局就代表了‘有’。
　　
　　但從無中會誕生出數(shù)不盡的野心和貪欲，這些貪欲和野心又隨時生出各種行動來，也就是落實野心，對西方教動手。
　　
　　所以西方教是以大興的‘有’對‘無’中蓄勢待發(fā)的無數(shù)野心和貪婪，肯定是防不住的。
　　
　　莊子就說過：我生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。意思就是以有對無，最后得完蛋。
　　
　　西方教有人才，有法寶，樹大招風，不從西方教薅羊毛，又從哪里薅呢？哪怕兩位圣人坐鎮(zhèn)，西方教依舊是最惹眼的存在，蕓姚就表示自己不賺窮人的錢，就賺西方教的錢。
　　
　　蕓姚留下，就到處講自己的新型避險方案，那就是大家一起和衷共濟，一改傳統(tǒng)的遠離紅塵，積極地進行生產(chǎn)生活，然后合作對抗風險。
　　
　　除了圣人之外，誰都無法避免風險，所以大家應該勇敢面對風險，而不是逃避。
　　
　　大圣覺得很有道理，逃避不是辦法，就是應該面對它。認同這點的又何止是大圣呢，觀音也很認同，在經(jīng)歷了死亡的恐懼之后，她覺得西方教的方式太無情了，一點人情味都沒有。
　　
　　就算是忠誠如觀音這樣的菩薩，也不可能一直凈流出的。如果一直凈流出，那觀音就死定了，所以為自己考慮一下也沒錯。
　　
　　人人成佛的目標還是應該實現(xiàn)的，但不能和西方教這樣把風險轉(zhuǎn)嫁給別人。
　　
　　觀音聽蕓姚說的團結(jié)對抗風險覺得比西方教的轉(zhuǎn)嫁風險的方法好多了，而且蕓姚又是三界第一義氣的神仙，她的話可以相信。
　　
　　蕓姚要把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的。
　　
　　有人要問了，西方教的大興擋不住‘無’，截教的復興就能擋得?。?br/>　　
　　無中有無數(shù)的野心和貪欲、有無數(shù)的風險和劫難，隨時隨地都可能誕生出來，最后的結(jié)果豈不是截教也要被‘無’吞噬？
　　
　　打個比方，就好比法律，律條的存在就是‘有’，而新型犯罪就是‘無’。新型犯罪沒誕生之前，沒人知道這種行為是犯罪，現(xiàn)有的法律也不可能預知未來，提前制定對策。
　　
　　所以現(xiàn)有的法律是無法防御新型犯罪的，也就是‘有’是防不住‘無’的。
　　
　　對戰(zhàn)圣人也是這個道理，必須以無對有，才有勝算。維持西方教大興也一個道理，就是以有防‘無’，是非常吃虧的。
　　
　　甚至之前蕓姚主動挑戰(zhàn)元始天尊也是一個道理，元始天尊如果隨時隨地發(fā)動攻擊，也等于是‘無’的狀態(tài)，而截教就是‘有’，有是防不住無的。
　　
　　那么截教復興也是有，豈不是也要被無給干掉？
　　
　　這就是所謂的風險，風險蘊藏在‘無’中，所以截教復興也要面對‘無’，也就是未知的風險和不可控的風險。到底是躲避、轉(zhuǎn)嫁，還是團結(jié)對抗，就是不同的選擇了。
　　
　　洪荒時代躲避和轉(zhuǎn)嫁是主流，現(xiàn)在天道承認了蕓姚的合作對抗，以后截教在面對無的時候，會采用全新的方法。
　　
　　至于能不能成功對抗，得出結(jié)果之后才能知道。截教能不能發(fā)展到抵抗各種風險，能不能不靠轉(zhuǎn)嫁的方法，依靠努力和實力抗住‘無’，蕓姚也不知道，只能試試看。
　　
　　所以‘無’中不但有打敗圣人的可能性，也包含了無數(shù)的風險和危機，更是有數(shù)不清的各種神秘力量。