青州兵三個字太過駭人。
　　
　　劉鈺一時間都不知道該說什么。
　　
　　叩頭也不是，叩頭的話，那不是說明心里有鬼？
　　
　　不叩頭也不是，青州兵的老大干過啥，《三國演義》如今遍地都是，這三字實在有點沉重。
　　
　　李淦似乎就想要這個效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，亂世之奸雄。若其君非靈帝少帝，而是漢武、唐宗，豈非能臣而封侯乎？”
　　
　　“愛卿會練兵，懂攻城，也會收士卒之心。若逢亂世，兵強馬壯者為天子時，難道可以做個忠臣嗎？難道卿以為，朕這天下不是治世嗎？”
　　
　　劉鈺趕忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之論，如今蒙古臣服而進爵、西洋諸夷開化，實乃‘夷狄進至于爵，天下遠近大小若一’之兆。此太平世將近也，又豈只是治世？”
　　
　　以公羊?qū)W派的劃分法，歷史可以分為“衰亂世”、“升平世”、“太平世”三種。
　　
　　衰亂世，特指諸夏尚未統(tǒng)一的時候，那時候也就沒什么夷狄內(nèi)外之分。
　　
　　一旦統(tǒng)一，便開始了升平世。
　　
　　諸夏和夷狄有了劃分，所以要保天下、尊王攘夷，嚴防夷夏之分。
　　
　　等到了太平世，到時候夷狄開化，也有了禮義和文明，天下遠近大小若一。
　　
　　既然微言大義，那么最后一個“太平世”就可以有很多種解釋。
　　
　　說如今西洋諸國已經(jīng)開化，有了制度，有了禮義，也可以說天下遠近大小若一。
　　
　　這個禮義，可以說列國都行儒家禮教，也可以有另一種解釋。
　　
　　比如皇帝讓劉鈺讀的《張騫李廣利列傳》里的原話：大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，【頗與中國同俗】。
　　
　　安息劉鈺不確定，但大夏、大宛應該是希臘化的國度，既然說這樣的國度【頗與中國同俗】，那顯然不是說大夏用的儒家。
　　
　　而是說從純粹的制度、文明的角度看，這也算是開化了，有禮義了。
　　
　　用上這種解釋，就可以說如今西洋諸國也【頗與中國同俗】。
　　
　　加上地球的概念已經(jīng)傳播，天下到底有多大已經(jīng)知曉，這顯然可以稱之為“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”的太平世。
　　
　　只不過沒有了真正的世界的“天子”，但中國完全可以做“禮義”的維護者，以文明的名義去教化野蠻。
　　
　　誰野蠻？
　　
　　當然是沒開化的、戰(zhàn)斗力不強的土著了。
　　
　　公羊?qū)W說的三世之說，既可以被后世魔改為變法的根據(jù)，也可以魔改為“殖民主義是文明教化野蠻”的歪說。
　　
　　當然，前提是大順有資格去殖民別人，而不是被別人殖民。
　　
　　大順此時肯定沒能力平定諸列強，那就不如主動加入，作為一個有禮義的諸侯，去制定新時代的法則。
　　
　　大不了五霸制禮，重回春秋。
　　
　　至于將來的禮和義，到底是誰定義，還是要看實力。
　　
　　劉鈺是借著皇帝的話頭說到了此時是太平世的開端，也是借此給了皇帝一個將來辯經(jīng)的方向：蠻夷的定義，日后到底該怎么定義？
　　
　　以《張騫傳》里的描述，那些【頗與中國同俗】的安息、大夏，乃至大秦羅馬等國，到底算不算蠻夷？
　　
　　換言之，如今的法、英等國，算不算蠻夷？
　　
　　這等辯經(jīng)的事，劉鈺暫時不想摻和，只是借機引個線索罷了。
　　
　　皇帝也是沒想到劉鈺會從這里面找說法，心下暗暗贊一句這破題之處選的好。
　　
　　又聽劉鈺一說，笑道：“看來朕與你的書，你是真的讀了。張博望傳，大有說法。依你所言，如今倒是大爭之世，列國紛爭，夷狄進至于爵，天下遠近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相爭時候，算太平世嗎？”
　　
　　劉鈺謹慎道：“算。因為當時的天下，西不知有西域身毒、東不知有日本。故而七雄相爭，則各有爵位，遠近大小若一，終歸于一，天下太平?！?br/>　　
　　“自漢后，天下更大了一分，乃至有匈奴、西域、鮮卑東胡。隨著天下變大，這又倒退回了升平世。要保禮義之邦而擊夷狄蠻俗?！?br/>　　
　　“待至明末我朝興起，傳教士西來，天下又大了一分，這一次不可能再變大了。我朝自非夷狄，西洋諸國也有禮義，風俗頗與中國同，這之外的便是夷狄?！?br/>　　
　　“列國當如周封建殖民，以文明對抗野蠻，占土教化?！?br/>　　
　　“及至天下已分，無可再奪，那必又是七雄之亂。勝者為秦，一四海而同文軌，此方為太平世之末?！?br/>　　
　　“大爭之世，有進無退。地球就這么大，天下也已經(jīng)注定不過千萬里，若敗……則三晉之布幣終為秦半兩；楚之鳥蟲終為秦小篆；齊之稷下宮終沒于秦之法?！?br/>　　
　　“臣是故夙夜憂嘆，或有人以為此‘杞人憂天’。然不笑不足以道。臣觀西洋諸國，滅國無數(shù)，阿美利加之地，殷商遺民故稱殷地安，如今文字已滅、風俗已改；南洋諸國，亦多習和蘭語，西班牙語?！?br/>　　
　　“此等故事，臣不得不以周公封天下而殖民相較。一旦周邊皆亡，我朝又豈能幸免？況且西洋人如今有甲兵之利、船艦之強，我朝若不奮起，只恐將來有大禍?！?br/>　　
　　這還是李淦第一次聽到這么恐怖的說辭，對照著劉鈺借《公羊注》的說法，似乎又大有道理。
　　
　　李淦這才似乎明白過來劉鈺為什么一直念念不忘一些事，就像是此時是明末時候一般，頗有一種緊迫感。
　　
　　若說危言聳聽，那也不至于。
　　
　　明末之亂，是個極大的教訓，后金區(qū)區(qū)二十萬人，便差一點讓神州陸沉，若說西洋人，論及火器之強、艦船之利，確實是強于后金的。
　　
　　有了這樣的教訓，李淦也著實擔心。他是不想裝鴕鳥的，因為裝鴕鳥沒有用，劉鈺這話就差說再過百十年恐怕西洋人要學后金能讓大順敗亡了。
　　
　　王者興德政之類的屁話，自然不在皇室教育的體系之內(nèi)。
　　
　　李淦也清楚世上沒有萬世一系的帝國，更沒有神丹妙藥可以延年益壽，否則秦皇漢武唐宗明祖，哪一個不是人杰？可哪一個又萬世一系了？
　　
　　如今朝中都說，明之亡，實亡于神宗。
　　
　　李淦滿腦子平蒙古、復西域，頗有些好大喜功。心里著實怕百年之后，自己也淪一個評價：順之亡，實亡于泰興。
　　
　　本來之前美滋滋的心情，被劉鈺這么一說，頓時又有些郁悶。
　　
　　深深嘆了口氣道：“遍觀群臣，你是第一個有此憂慮的。到底是杞人憂天？還是曲高和寡？在你看來，就如此絕望嗎？朕想聽實話。你但說無妨?！?br/>　　
　　劉鈺亦是深吸一口氣，心想豁出去了，便道：“臣斗膽，試問陛下，以為我朝水師比之西洋人如何？”
　　
　　“不能比。西洋人船堅炮利，齊國公昔年在福建是見到過的。況且，西洋人能遠赴萬里至此，可略窺一二了?！?br/>　　
　　劉鈺又問道：“若百年后，臣若為西洋人。仗水師來襲。只需兩萬精兵，海運迅捷，非陸運能比。今日攻廣東，待大軍前來圍剿，乘船而至寧波。大軍走陸路，豈能與海運相較？海船至寧波，只怕大軍才出廣州。”