“這個安德魯?shù)降资鞘裁磥眍^？”劉勝高興過之后，終于想起了這個問題。
　　“他？嘿，我是后來從他的話里明白了一點兒，他不過是那個老伊戈爾的白手套而已?！壁w新喝了口茶，潤了潤嗓子，不以為意的繼續(xù)說道：“至于那個老伊戈爾是什么來頭，我其實不是很在意。關(guān)鍵是咱們在那里建立了合作關(guān)系，以后總會了解到的。”
　　“主公！主公！”利吉急促的喊聲在車外響起。趙新掀開窗簾看去，只見利吉被阿妙擋在十米之外，高聲沖自己這邊大喊。
　　“什么事？”趙新推門走了下來。
　　“勝大人，勝大人要剖腹謝罪！”利吉不管不顧的叫了起來。
　　“愚蠢！”趙新冷冷的說道?！八谀睦铮俊?br/>　　“在海邊！”
　　“怎么了？”劉勝也推門走了出來，向趙新問道。
　　“武士道的臭毛病犯了，動不動就謝罪?！壁w新冷冷的說道。
　　“?。磕俏业萌ヒ娮R見識。”劉勝抬腿就要走。
　　趙新哭笑不得，罵道：“吃你的螃蟹去，別特么添亂了。我一個人去就行了，人一多，誰知道他會不會更來勁?！?br/>　　劉勝無所謂的聳了聳肩膀。他本來就對島國的武士道沒有好感。聽趙新這么一說，索性不再去管，提著一大兜子的螃蟹和大蝦就去了廚房，準(zhǔn)備讓人收拾一下。
　　趙新以前曾經(jīng)在書上看到過這么一段話，“剝開俄羅斯人的皮膚，里面就是韃靼人；剝開英吉利人的皮膚，里面就是海盜。那么剝開日本人的皮膚，里邊就是武士道?！?br/>　　他當(dāng)時很好奇，猜測說出這段話的學(xué)者肯定是大洋彼岸的家伙。那么撥開這些人皮膚會是什么？地痞無賴么？趙新覺得現(xiàn)實已經(jīng)證明了。
　　其實島國的“武士道”在中早期的發(fā)展過程中，尤其是到了江戶時代以后（十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)初），有兩個人的理論深刻影響了后來的演變。這就是山鹿素行和山本常朝。
　　山鹿素行這一派的代表著作是《山鹿語類》。其理論是通過儒教思想謀求武士存在的根據(jù)，利用儒教的君子形象把武士改造成為“士君子”的新形象，即兵儒一致。
　　山鹿素行的觀點認(rèn)為，為成功達(dá)到盡忠的目的，就要深思熟慮，仔細(xì)謀劃，堅強忍耐，運用兵學(xué)，縱使武士自己被活捉也不能輕易放棄生命。直到成功實現(xiàn)盡忠的目的。
　　而山本常朝這一派的代表著作則是《葉隱聞書》。通過深刻地揭示武士道的生死觀，來表明所謂武士道，就是看透死亡。這一派的士道論被稱為“武士道的本流”。
　　但是，山本常朝這一派所贊美的“死的精神準(zhǔn)備”卻與山鹿素行的主張完全相反。這種所謂“死的精神準(zhǔn)備”也被稱為“死狂精神”。他把這種“死狂精神”叫做“不顧前后的莽撞”，在他看來這種“莽撞”才是武士本質(zhì)的生存之道，。所謂“不念勝負(fù)，無二無三一念狂死”，從一開始就奔著死亡沖鋒。
　　其實上述兩派的出發(fā)點是相同的，為君主盡忠就是武士道對于“忠”的思想的體現(xiàn)，但是，由“忠”的思想引發(fā)的對“死”的態(tài)度卻相去甚遠(yuǎn)。
　?。ò炎约菏煜さ哪切u國武士往這兩派上放吧，不是山鹿派就是葉隱派。我們看看后世江戶時代到昭和時代的那些島國人，無一不受這兩派的影響。比如有名的“忠臣藏”，四十七人為家主報仇后自殺的歷史事件，就是深受葉隱派的理論影響。
　　而民國時代的戴季陶在《日本論》里這樣評價:武士道這一種主張，要是用今天我們的思想來評論。最初的事實，不用說只是一種奴道，就是封建制度下面的食祿報恩主義。至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些講武士道內(nèi)容的書，乃是在武士的關(guān)系加重，地位增高，已經(jīng)形成統(tǒng)治階級的時候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。）
　　趙新在利吉的引領(lǐng)下去了海邊。而勝海舟已經(jīng)在海灘上尋了塊平整的地方，面朝大海，擺好了脅差，準(zhǔn)備切腹謝罪。
　　趙新到了以后，先讓利吉他們六個下去各忙各的，不許留在海灘上。
　　等那幾個惴惴不安的家伙都走了后，趙新不容勝海舟解釋，就開始痛罵。
　　他指著勝海舟的鼻子，說你看書是不是看傻了？《葉隱聞書》里那一堆狗屁話你也奉若圭臬，動不動就想死。那是逃避責(zé)任。作為一個有知識有文化的人，你的責(zé)任是幫助流民們找條更好的活路。佛經(jīng)上說自殺者要下阿鼻地獄，你準(zhǔn)備去那里玩玩兒？
　　趙新這一通喝罵，夾雜著不少漢語臟話噴薄而出。
　　他也是氣壞了，你勝海舟一個去死也就罷了。萬一把久藏利吉他們?nèi)o帶到溝里，以后有樣學(xué)樣，趙新這還怎么控制這些島國流民？！