????“風(fēng)度”原是魏晉時用來品評人物的詞語。

????魏晉時期，人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對於一定的社會階層來說，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時代精神。

????魏晉風(fēng)liu是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)是自己的人生藝術(shù)化。這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)liu的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是：穎悟、曠達(dá)、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

????一、迷惘的年代

????三國和兩晉是一個統(tǒng)一王朝消失的時代。漢末到魏晉，階級矛盾、社會矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級內(nèi)部相互傾軋，致使社會動蕩不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發(fā)了黃巾起義，隨后軍閥割據(jù)，出現(xiàn)三國鼎立的局面。到了西晉，雖然實現(xiàn)了統(tǒng)一，但不久爆發(fā)了“八王之亂”，北方游牧民族趁機(jī)入侵，西晉的統(tǒng)治也隨之結(jié)束，中原成了諸族爭斗的戰(zhàn)場。晉室南渡后，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭斗不斷，農(nóng)民起義的高漲，最后劉裕取代了司馬氏政權(quán)，建立了劉宋王朝。

????這些混亂而痛苦的歷史事實，讓當(dāng)時的名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對文化、思想和社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個個玩笑，傳統(tǒng)的力量在無形里消失，越來越多的名士在無望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的“魏晉風(fēng)liu”。看《世說新語》，感受到的就是與整個封建統(tǒng)治時期格格不入的豪邁與不羈。書中有載：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風(fēng)氣，“故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會現(xiàn)象。

????如果說魏晉風(fēng)liu是一個不可觸及的古老的神話，那么那場發(fā)生在美國西海岸的富有創(chuàng)造性的運動在40年后的今天仍如此深刻地與“美國”這個名詞相連，那是一個似乎剛剛散去的宴會，它的失敗和它的延續(xù)似乎并不矛盾，它仍滲透在西方社會的思想文化當(dāng)中。反戰(zhàn)運動、學(xué)生激進(jìn)運動、民權(quán)運動伴隨著伍德斯托克40萬人共釀的理想之酒，伴隨著“嬉皮士”的群居村，伴隨著“個人事即政治之事”的女權(quán)主義，伴隨著煙霧騰騰的大麻，伴隨著“愛與和平”的口號，它們可以刺痛整個體制中的道德模式、經(jīng)濟(jì)機(jī)器和政治謊言。伴隨著某個生育高峰，產(chǎn)生的不僅是那些“長發(fā)蓬蓬地游蕩在街頭的青年”，還有對自我的發(fā)現(xiàn)，對社會的警覺，以及指向國家軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)的懷疑。

????在今天看來，這兩段動蕩而迷惘的歷史都帶著深深的無奈，但這些無論是發(fā)生在千年之前的還是異邦的故事總帶給我們一種神往。

????二、桃花源

????“竹林七賢”的酣飲醉談,陶淵明的田園生活和夢里那個桃花源，是什么支撐著他們的精神世界？是什么攜領(lǐng)著他們飛蛾撲火般的旅程？

????魏晉的名士都注重精神世界的純凈，無視功名利祿和富貴，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪，這就反映了整個時代對傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)，對腐朽文化的不滿。老莊思想就是最銳利的武器。

????魏晉最為特殊的意識形態(tài)就是玄學(xué)了。老莊思想可以讓人們擺脫現(xiàn)實的紛爭回歸自然，回歸自我。而儒家思想陷入了矛盾：它在這個動亂的年代已經(jīng)實在無法成為社會的規(guī)范和主流，可也不能完全從人們的思想里消失，于是就有了“援道入儒，儒道合流”的玄學(xué)。

????“魏晉名士好老莊，何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康則標(biāo)榜‘老子、莊周吾之師也’”（《國史概要》）

????而真正反映“魏晉風(fēng)liu”的精神特質(zhì)的，是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世說新語》）

????莊子自然純樸的審美觀，為我們展現(xiàn)了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們?nèi)サ羧藶樵熳鳎岢貧w自然，持守自身質(zhì)樸的本性。在他看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明描寫他的恬淡純樸的生活，寫出了生活的脫俗超然，正應(yīng)和了道家的藝術(shù)境界：“少無失俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋**間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余間。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》其一）”；“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）”

????這樣的逃避現(xiàn)實的方式是很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑：既表露了自己對當(dāng)權(quán)者的不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對功利的價值觀。他們也向往著烏托邦式的“桃花源”：無君無臣，自耕自織，無憂無慮。

????可現(xiàn)實生硬地刺痛著夢想：曹操為消除異己，就殺死了孔融、楊修等名士；到了魏晉政權(quán)交替，曹氏和司馬氏殊死斗爭，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環(huán)境不斷惡化，以至于“名士少有全者”（晉書·阮籍傳）。評論政治是不敢的，為了填補精神空白，專談玄理的清談風(fēng)行，而清談的內(nèi)容，主要就是《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”，突破了“獨尊儒術(shù)”，又結(jié)合了儒家思想和佛教思想，達(dá)到了哲學(xué)上的一個高峰。

????追求超越世俗的生活方式，帶著濃重的文化懷疑和避世的無奈，保持心靈純凈的愿望和回歸自然的想法，這就是魏晉名士……

????三、人格之美

????魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)liu，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)liu自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。