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　　脊椎無(wú)論是對(duì)于普通人還是練氣士來(lái)說(shuō)都是身體的重中之重，脊椎即使是一些小傷也會(huì)影響到人的身體，乃是人體大龍所在。
　　
　　而脊髓更是脊椎中最重要的地方，一個(gè)人的元?dú)鈦?lái)源于自己的血液，而脊髓乃是整個(gè)身體造血的的地方，可以說(shuō)脊髓乃是人身體整個(gè)精華所在。
　　
　　不僅如此，在地球上，很多脊椎的損傷都是不可逆的，也就是無(wú)法恢復(fù)，一個(gè)人脊椎如果受到損傷，往往這些傷病就會(huì)伴隨這個(gè)人一生的時(shí)間。
　　
　　雖然這九轉(zhuǎn)玄功中并沒(méi)有說(shuō)明骨髓練入先天太清真氣有沒(méi)有危險(xiǎn)，但蘇子瞻卻很是小心翼翼，不過(guò)很快他就發(fā)現(xiàn)他的小心有些多余。
　　
　　當(dāng)他丹田中的先天真氣緩緩?fù)溉牍撬柚袝r(shí)，沒(méi)有任何意外發(fā)生，反而讓蘇子瞻有一種很是舒爽的感覺(jué)，這種感覺(jué)有些像當(dāng)初他突破先天是和天地水乳交融的那種感覺(jué)，但是卻還有一點(diǎn)不同，這種真氣入髓的感覺(jué)更加舒服，如果不是現(xiàn)在正在修煉的話，蘇子瞻都有一種舒服的想要發(fā)出聲音。
　　
　　說(shuō)來(lái)也是蘇子瞻初生牛犢不怕虎，他雖然有道德真經(jīng)從旁協(xié)助，但是很多東西他并不知道，也沒(méi)有人給他講解過(guò)，所以連真氣入髓這樣的事情就沒(méi)有任何遲疑就直接做了。
　　
　　真氣入髓，這對(duì)于任何練氣士來(lái)說(shuō)都是很謹(jǐn)慎的，脊髓乃是人體元精所在，是人身體中最精華也是最純凈的東西，怎么可以和其他物質(zhì)接觸，而所謂的真氣入髓并沒(méi)有蘇子瞻想的這么簡(jiǎn)單，本來(lái)練氣士是不需要專(zhuān)門(mén)錘煉自己的體魄的，因?yàn)殡S著修為境界的提升，體內(nèi)的先天真氣以及凝結(jié)金丹后的真元或者是那締結(jié)元神之后的法力都會(huì)以潛移默化的方式來(lái)緩緩提升練氣士的身體素質(zhì)，只有一些很頂尖的煉體法決才會(huì)要求真氣入髓，但這都是煉體有成之后才會(huì)修行的，很多煉體法決都是從錘煉身體開(kāi)始，而不像這九轉(zhuǎn)玄功一般直接從真氣入髓開(kāi)始。
　　
　　兩者之間一個(gè)由外向內(nèi)，一個(gè)由內(nèi)向外，雖然最終目標(biāo)一致，但是過(guò)程完全不同，一個(gè)是將身體錘煉到極致之后才會(huì)修煉骨髓；而另一個(gè)則直接從骨髓開(kāi)始，以內(nèi)為主，再來(lái)錘煉身體，最終都是殊途同歸，孰高孰低就是見(jiàn)仁見(jiàn)智了！
　　
　　對(duì)于普通修士來(lái)說(shuō)真氣入髓不僅危險(xiǎn)而且還會(huì)耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，但對(duì)于起點(diǎn)很高的蘇子瞻來(lái)說(shuō)就有些不同了，其他修士真氣入髓為什么會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，那是因?yàn)樗麄兊恼鏆獠粔蚰裏挷粔蚣儍�，雖然真氣乃是自身元精所化（作者按：煉精化氣，所以氣本就是元精），但是總歸和元精同源不同種，所以還是有些差異，如果練氣士的真氣不夠凝煉不夠純凈的話，那么對(duì)于元精來(lái)說(shuō)這真氣就是污濁之物，很難和骨髓融合，所以要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間在骨膜處不斷淬煉真氣。
　　
　　而一旦不夠凝煉不夠純凈的真氣和骨髓相容只會(huì)有一個(gè)結(jié)果，輕則修為倒退，多年苦修毀于一旦，重則身體癱瘓乃至身死道消，所以很多修士即使是要真氣入髓也不會(huì)像蘇子瞻這樣草率。
　　
　　蘇子瞻的優(yōu)勢(shì)這是這道德真經(jīng)所修成的先天真氣，這真氣也叫先天太清真氣，也就是那陰陽(yáng)太清之氣，論真氣的凝煉和純凈度對(duì)比天地間所有的練氣士也是數(shù)一數(shù)二，所以蘇子瞻要完成真氣入髓比其他練氣士要安全也要迅速很多。
　　
　　當(dāng)然，這也是蘇子瞻初生牛犢不怕虎的緣故，什么都不知道也就什么都不用擔(dān)心，有的時(shí)候擔(dān)心太多反而沒(méi)有了那一往無(wú)前的心智，而一個(gè)人沒(méi)有一往無(wú)前的氣勢(shì)都不會(huì)有什么大成就，更別說(shuō)需要大毅力大智慧才能有所成就的練氣之道了！