祭的本質(zhì)，乃是禮！
　　而禮，也是一種相互作用的契約，其中意義非常復(fù)雜，而這也是炎黃文明一貫的風(fēng)范。
　　即便是那古老的先民時(shí)代，炎黃先民祭祀上蒼，遵循的祭禮，一言蔽之曰：“老天爺啊，我們把祭品擱著了，你給點(diǎn)面子，多給一點(diǎn)風(fēng)調(diào)雨順的天氣吧。”
　　在外國人口中，炎黃文明沒有信仰，只有功利性的交易心態(tài)，殊不知，這種心態(tài)，才是真正的正信與正祭。
　　那些跪下來當(dāng)狗，全身心奉獻(xiàn)，最后只求主人開恩憐憫，末日搬家的時(shí)候挑六百六十六條好狗出來一起走的信仰觀，本質(zhì)已經(jīng)不是信仰，只是一種單方面的獻(xiàn)祭，抱著這樣信仰觀的，也從不是信徒，只是自熱鍋型的人形祭品。
　　沒有回報(bào)的單方面犧牲，只是一種單方面的索取與奴役，任何美好的形容都無法改變這個本質(zhì)，而雙方皆擁有權(quán)力與義務(wù)，互補(bǔ)互惠的契約，才是真正能夠長久持續(xù)，并且締造力量的長久之計(jì)。
　　莫天歌此刻以饕餮紋勾勒的祭文，便是這樣的一個契約。
　　饕餮紋在骨車上蔓延，開始編織出第一個契約，也化作了祭文的開篇：
　　“民以食為天……”
　　這一句話，不過簡短的五個字，但以饕餮紋呈現(xiàn)出來，卻在骨車上蔓延出繁復(fù)的花紋，幾乎將半個骨車所覆蓋了，因?yàn)槠渲谐休d著的，還有蘊(yùn)含在這句話背后的深邃意義。
　　骨車輕輕顫動著，那饕餮紋所編制的祭文，賦予了它“進(jìn)食”，“生存”，“成長”等等一系列的概念，而這一系列的概念，又反過來構(gòu)筑了骨車本身的“存在”。
　　這種做法，就好像面對一個不可認(rèn)知的透明怪物，給祂披上衣服與皮膚，再賦予祂容顏與五官，最終，那里出現(xiàn)了一個可以認(rèn)知的存在。
　　以人的概念與認(rèn)知，去束縛人外之物，讓不可知變?yōu)榭芍?，這是古老先民賦予祭文最初的意義，也是最初的作用，所以，古老的先民都是將祭文念與山川河岳，各方鬼神等一切人外未知之物所聆聽。
　　某種意義而言，祭文，是一種對人外之物專用的“巫祝之術(shù)”。
　　此刻骨車仿佛活了過來一般，莫名的發(fā)出沉悶的聲音，如無形的嘴不斷咀嚼吞咽一般，即便是黑淵之氣，此刻都被的咀嚼吞咽聲所吸扯，咻的一聲就憑空消失了。
　　這是一種詭譎的超自然靈異現(xiàn)象。在那一句民以食為天的祭文推動下，骨車獲得了進(jìn)食的能力，也將進(jìn)食視作存在的意義，然后自然而然開始了無止境的暴食。
　　“王以民為天……”
　　而祭文的第二句，定下的是莫天歌與骨車的聯(lián)系，這一句話，讓饕餮紋覆蓋了骨車的三分之二，莫天歌見狀，目光微凝，他第一次嘗試，倒是沒想到饕餮紋編織而成的祭禮，居然這么占內(nèi)存。
　　莫天歌心念急轉(zhuǎn)，開始編織祭文的第三句話：
　　“當(dāng)是戰(zhàn)無不勝……”
　　饕餮紋形成的紋路，徹底覆蓋了整個骨車，也象征著這祭禮已成。
　　骨車停止了顫動，卻是徹底活了古來，地下的車座驟然冒出一根根骨刺，猶如蜘蛛腿一般撐起了整個車身，沉悶而駭人的咀嚼吞咽聲，猶如引擎聲一樣不斷響起，周圍的妖邪驟然感到毛骨悚然，只覺得那骨車以饑腸轆轆的目光凝視著它們，隨時(shí)準(zhǔn)備將它們徹底吞噬一樣。
　　莫天歌知道，那些妖邪的感覺并非虛妄，骨車此刻真的是饑腸轆轆，隨時(shí)準(zhǔn)備擇人而噬。
　　祭文的第一句話，對骨車施加了束縛，卻也道明了它是誰，而祭文的第二句話，點(diǎn)了莫天歌是誰，如果將祭文比喻為合同，那么第一二句話，就是表明了甲乙雙方的身份與關(guān)聯(lián)，而第三句話，就是這篇祭文的真正內(nèi)容，也是契約所在。
　　骨車為民，以食為存在意義，莫天歌為王，駕馭著骨車，供奉著骨車，共同狩獵天下。
　　這以饕餮紋構(gòu)筑的三段式祭文，雖然有些簡陋，但結(jié)構(gòu)卻相對完善，而其效力也得以驗(yàn)證，以后說不定還可以應(yīng)用在其他方面，所以莫天歌給這篇祭文取了個名字，喚作【饕餮祭食咒】。