曹柘聞言一愣，然后道：“當(dāng)然！當(dāng)然讀過(guò)?！?br/>　　“諸經(jīng)之首，大道之源，值得時(shí)常在手，反復(fù)誦讀?！?br/>　　王鈺道：“易通移，也可解為‘變動(dòng)’，易經(jīng)便是闡述萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)與變動(dòng)，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。如果是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我會(huì)認(rèn)為它只是一部哲學(xué)書(shū)籍，但是在這里，它包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著許多你們武學(xué)上的變化道理，可為之借鑒出很多?！?br/>　　“他因?yàn)樗鶎W(xué)武功的緣故，對(duì)易經(jīng)多有接觸，反復(fù)通讀，每每感觸頗深?！?br/>　　“但是我卻還有不同的解讀，易者···周而復(fù)始者也！”
　　曹柘眉頭一皺，有反駁之意，卻又壓了下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)王鈺怎么繼續(xù)往下說(shuō)。
　　“被記錄的變化，被尋找到了規(guī)律的變更，其實(shí)也可以視作是一種特別的循環(huán)。我們從過(guò)去的痕跡里，找尋現(xiàn)在的變化與對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這本身就可以視作是一種，在漫長(zhǎng)時(shí)間里的自動(dòng)循環(huán)?！?br/>　　“而突破界限，便要打破循環(huán)?！?br/>　　“古之易經(jīng)有三部，《連山》《歸藏》《周易》···現(xiàn)存于世者，唯有《周易》?！?br/>　　“我們可以假設(shè)，《連山》與《歸藏》都是還在演變、歸納、總結(jié)過(guò)程中的易經(jīng)，而《周易》是集大成者。但是也有另一種可能，那就是天地大變，萬(wàn)象更迭，原有的循環(huán)被破壞，人們需要耗費(fèi)時(shí)間、經(jīng)歷，總結(jié)出新的規(guī)律，舊的規(guī)律自然被拋棄?！?br/>　　王鈺所言，與如何打破界限，似乎毫無(wú)關(guān)系，沒(méi)有瓜葛。
　　但是字字都直指核心。
　　在眼前的世界里，武道的盡頭是大小周天循環(huán)，再往后不過(guò)是重復(fù)這個(gè)過(guò)程，然后獲得功力和體能上的提升，等過(guò)了巔峰期，維持不好的武人，就會(huì)狀態(tài)不斷下滑，直到衰老、死亡。
　　這就是一個(gè)變量里的不變量。
　　武功的種類是不同的，修煉的過(guò)程是不同的，對(duì)應(yīng)的狀態(tài)是有區(qū)別的···但是結(jié)果沒(méi)有區(qū)別。
　　曹柘能做到練武如修仙，施展武功宛如仙法，是因?yàn)樗薪鹗种?，可以每一擊、每一次都傾瀉出全部的內(nèi)力，更能做到時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)大周天，達(dá)到‘天人合一’的效果。
　　超越常規(guī)的手段，成為了他的常規(guī)手段，連貫起來(lái)，自然愈發(fā)的顯得匪夷所思。
　　但是他嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，還在原本的框架里，沒(méi)有跳出去，只是轉(zhuǎn)的比別人更快了些···卻也依舊在周而復(fù)始。
　　而郭靖要破界限，就需要打破這個(gè)周而復(fù)始，形成一種全新的脈絡(luò)與循環(huán)。
　　具體怎么做曹柘不知道，再往下問(wèn)王鈺也不會(huì)回答。
　　即便是已經(jīng)達(dá)成了合作關(guān)系，這樣聊下去也太深入了。
　　“確實(shí)不能小覷了天下人，郭靖的悟性是肯定遠(yuǎn)不如我的，但是他的根骨應(yīng)該很高，基礎(chǔ)也打的極為扎實(shí)。而競(jìng)賽者降臨于此世界，獲得本地身份，那并不簡(jiǎn)單的取而代之，更可以視作一種臨時(shí)性的融合。原本的郭靖悟性不夠，但是新來(lái)的這位悟性卻可能不低，兩兩疊加就彌補(bǔ)上了短板，或許原本的張三豐悟性也未必直接爆表到一百五，我的加入···才使得悟性有了更大的增幅，當(dāng)然我的作用可能沒(méi)有那么大。畢竟越往上，增加起來(lái)越困難?！辈荑闲闹斜P(pán)算著。
　　“當(dāng)然，郭靖的路子也不一定走對(duì)了，他可能失敗···這也是王鈺籠絡(luò)我的原因。他在找后路！”