蕓姚每天都烹飪美食，然后孔子給她上課。
　　
　　孔子沒教蕓姚怎么治國，畢竟女人也沒機(jī)會(huì)治國，他只是教蕓姚美學(xué)方面的內(nèi)容，基本就是聊聊《詩經(jīng)》、談?wù)勔魳罚簿瓦@樣。他不認(rèn)為女子需要學(xué)習(xí)治國安邦的內(nèi)容，好在蕓姚也確實(shí)對(duì)孔子的政治主張沒興趣，不過她還是希望能聽聽孔子談《易》的。
　　
　　畢竟孔子的哲學(xué)思想都在《周易》里了，于是聽了差不多一年的詩經(jīng)和音樂，發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)沒有什么新鮮內(nèi)容之后，蕓姚大膽地提議道：“老師，詩經(jīng)的內(nèi)容我已經(jīng)倒背如流，音樂之理我也一清二楚，還請(qǐng)夫子教我《易經(jīng)》?！笔|姚肚子里有一肚子的《易》，字面意義上的一肚子。因?yàn)槿俗骞释晾锏娜齻€(gè)竹簡(jiǎn)，《八卦》《連山易》《歸藏易》都已經(jīng)被蕓姚吃了，這三套竹簡(jiǎn)都屬于《易》的范疇，所以希望夫子好好講講。
　　
　　子路一聽覺得蕓姚就是吹牛，子貢在一旁也連連皺眉，顯然都覺得蕓姚太自大了，才入門一年就想要學(xué)易？他們?nèi)腴T幾十年都沒學(xué)到呢。
　　
　　顏回到是已經(jīng)學(xué)了，也沒學(xué)全，他在幫孔子編撰《易經(jīng)》。
　　
　　孔子看著蕓姚，又想起了自己說過的‘唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨’。自己這一年是給蕓姚好臉色看了，所以她現(xiàn)在敢提要求了！這就是近之而不遜，就是親近的話就不禮貌，就不講規(guī)矩，就要提要求。
　　
　　“《詩經(jīng)》內(nèi)容博大精深，光是倒背如流是不夠的，還需要理解。”要活學(xué)活用，《詩經(jīng)》也算是典故了，所以文化人之間交流經(jīng)常是‘?dāng)嗾氯×x’，就是通過詩經(jīng)來表達(dá)自己現(xiàn)在的處境。
　　
　　比如孔子之前困于陳蔡，就是用詩經(jīng)里的詩句來自喻，表達(dá)自己的困擾。
　　
　　在未來有‘學(xué)會(huì)數(shù)理化走遍天下都不怕’，在春秋時(shí)代就是‘學(xué)好詩經(jīng)走遍天下都不怕’，甚至在外交場(chǎng)合都是用詩經(jīng)作為外交辭令的。
　　
　　“我理解啊，《詩經(jīng)》其實(shí)就是天下人做事的一種總結(jié)歸納，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》其實(shí)不僅僅是學(xué)習(xí)歷史，也是學(xué)習(xí)一種規(guī)范。就比如說魯國有箸，楚國有筷，如果魯人和楚人遇到一起，一個(gè)要箸一個(gè)要筷，明明是要同一樣?xùn)|西卻雞同鴨講，但如果以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么就不是筷而是箸。”蕓姚發(fā)現(xiàn)孔子和子路他們都呆住了，顯然是因?yàn)樗倪@番理解而震驚，但蕓姚還沒有說完，繼續(xù)說道：“老師現(xiàn)在編《詩經(jīng)》，刪除一些內(nèi)容整理《詩三百》，其實(shí)也是為了縮小分歧，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，免得里面又有箸又有筷，這么一來《詩經(jīng)》就失去參考價(jià)值了，這也就是老師說的‘正名’吧?！?br/>　　
　　蕓姚表示自己對(duì)《詩經(jīng)》太了解了，因?yàn)樗掷锟刹皇恰对娙佟范恰对娙А贰?nèi)容雖然多，但亂七八糟，根本不可能讓大家用《詩三千》作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來交流。
　　
　　國家越來越大，文化越來越分歧，同一件物品卻有不同的叫法，如此一來不同地區(qū)的國人碰頭就不能交流了?，F(xiàn)在如果只依靠‘雅言’也已經(jīng)很難準(zhǔn)確地讓不同國家進(jìn)行交流，因?yàn)樵谘叛缘氖褂眠^程中，不斷有新的詞匯加入進(jìn)來，但加入詞匯之后又不能讓天下人一起更新這些新詞匯，就會(huì)搞得魯國有箸，楚國有筷。
　　
　　這個(gè)時(shí)候就需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是以魯國雅言為基礎(chǔ)，還是以楚國雅言為基礎(chǔ)？顯然如果二選一的話，并不是最佳的答案，會(huì)導(dǎo)致魯國或楚國不滿。所以就是以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)，因?yàn)椤对娊?jīng)》可在全天下流行，可以作為全天下的標(biāo)準(zhǔn)。