孟子果然不認(rèn)同莊周的齊物論，認(rèn)為它沒(méi)用。
　　
　　莊周雖然覺(jué)得大家齊同，天下大同，卻也給不出任何的實(shí)例和推導(dǎo)。連墨家兼愛(ài)還需要說(shuō)大家都是老天爺?shù)呢?cái)產(chǎn)，所以老天爺不希望人類(lèi)打仗。但莊周的齊物論完全就沒(méi)有這種前提推導(dǎo)，只是告訴大家要齊物的結(jié)論。
　　
　　其實(shí)孔子也是直接告知結(jié)論，沒(méi)什么推導(dǎo)，只是教大家仁愛(ài)。但如今時(shí)代變了，不是春秋是戰(zhàn)國(guó)了，儒生必須要回答為什么要仁愛(ài)，仁愛(ài)的基礎(chǔ)在哪里。
　　
　　孔子的時(shí)代，沒(méi)人這么問(wèn)他。但戰(zhàn)國(guó)卻有人這么問(wèn)儒生，孟子回答是‘惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也’，給仁義禮智找依據(jù)，這四端是每個(gè)人都有的，也就是所謂的性善論。
　　
　　而齊物論的依據(jù)又是什么？莊周回答不了，他只能說(shuō)每個(gè)人都有‘成心’，所以看到的只是事物表現(xiàn)的表象，沒(méi)有看到事物的本質(zhì)。但成心不能作為齊物的依據(jù)，只能說(shuō)明人族有缺陷。齊物論本身只是莊周用敏銳的直覺(jué)想象出來(lái)的，告訴大家應(yīng)該這么做，但不要問(wèn)依據(jù)是什么，莊周回答不了，做多也只能說(shuō)和成心反著來(lái)。
　　
　　所以最后有了道教，宗教就是不要問(wèn)懂不懂，只要問(wèn)信不信。
　　
　　不過(guò)就在孟子批評(píng)莊周的主張是水中月鏡中花的的時(shí)候，蕓姚仗義執(zhí)言認(rèn)為齊物論雖然不能落實(shí)到個(gè)人身上，也不能落實(shí)到社會(huì)之中，但可以落實(shí)在思想上、主張上，落實(shí)到孟子的‘法先王’上。
　　
　　可謂語(yǔ)出驚人，孟子本以為蕓姚只是個(gè)巧舌如簧的說(shuō)客，沒(méi)想到一開(kāi)口就要把一儒一道兩個(gè)極端的主張融合到一起，簡(jiǎn)直膽大包天。孟子可以肯定就算是稷下學(xué)宮的學(xué)生也沒(méi)有蕓姚這么大的口氣，一開(kāi)口就說(shuō)法先王是‘法表象，而沒(méi)法本質(zhì)’。要是自己的學(xué)生在這，肯定能一人一口唾沫噴死蕓姚。
　　
　　孟軻皺著眉頭，看向蕓姚，目光中充滿(mǎn)了不認(rèn)同?！澳阏f(shuō)法先王是畫(huà)蛇添足？我倒要問(wèn)問(wèn)你先王行仁政，史書(shū)之上可有記載？”
　　
　　“確有記載?！笔窌?shū)自然記了很多仁政的例子。
　　
　　當(dāng)年孔子微言大義，在《春秋》中加入了很多個(gè)人的主觀(guān)見(jiàn)解，對(duì)自己不認(rèn)同的歷史事件用貶義詞，對(duì)自己認(rèn)同的事件則用褒義詞，通過(guò)褒貶的區(qū)分來(lái)表達(dá)孔子對(duì)歷史事件的態(tài)度。這樣一方面可以保護(hù)自己，一方面也能讓后人知道孔子的態(tài)度。
　　
　　也因?yàn)榭鬃拥奈⒀源罅x，所以光是《春秋》的解釋就有《公羊傳》《谷梁傳》《左轉(zhuǎn)》，三部《春秋》的解釋都有不同的傾向性，有專(zhuān)門(mén)挖掘孔子微言大義的，也有注重補(bǔ)充歷史史料的，也有單純就是契合時(shí)代的翻譯。
　　
　　通過(guò)微言大義，孔子把道德觀(guān)念融入《春秋》，他老人家支持什么反對(duì)什么，一目了然。
　　
　　孟軻見(jiàn)蕓姚不否認(rèn)史書(shū)，就說(shuō)道：“既然你知道史書(shū)上有仁政之記載，就應(yīng)該知道圣賢之仁德才是天下太平的原因，我讓大家法先王又有何不妥？”
　　
　　“在對(duì)歷史的態(tài)度上，我是認(rèn)同法家的，認(rèn)為國(guó)政應(yīng)該因地制宜，因時(shí)制宜，不能一味循古?！笔|姚緩緩說(shuō)道：“歷史上確實(shí)有仁政，但也清晰地指出了古今的不同，歷史上的先王治理過(guò)萬(wàn)乘之國(guó)么？恐怕沒(méi)有。但現(xiàn)在萬(wàn)乘之國(guó)就有七個(gè)，千乘之國(guó)也不少，有如此巨大的變化，如何還能循古？”