蕓姚表示要用齊物論、要放下成心去看待歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史中寫滿了利益獲取和利益分配。所以哪怕史書上的某些事件可以美化，甚至可以偽造，但歷史書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的系統(tǒng)記錄是不會(huì)有錯(cuò)的，史書能告訴后人當(dāng)時(shí)的環(huán)境下統(tǒng)治階層到底是如何來(lái)解決資源和分配問(wèn)題的，如何開源節(jié)流，如何互相爭(zhēng)斗。
孟子聽了非常生氣，不過(guò)這是第一次有人指出了儒家和法家的根本區(qū)別，那就是儒家分利，法家造利。
“夫子，你得放下成心，對(duì)儒家的發(fā)展也是有好處的。如果你一直拒絕去直面利，就不能看到歷史的真相，就不能學(xué)會(huì)先賢仁政的本質(zhì)?！笔|姚說(shuō)道，其實(shí)還有很多刺耳的話她還沒(méi)說(shuō)出來(lái)呢。
蕓姚沒(méi)告訴孟子，三皇五帝，商湯文王這些圣賢之所以仁政，那是因?yàn)樗麄兎纸o大家的都是搶來(lái)的利。
三皇五帝就不用說(shuō)了，當(dāng)時(shí)人類開拓洪荒，到處都是機(jī)遇，自然是開一塊地就分一塊地，大家都喜氣洋洋。
到了商湯，搶的是夏朝。周文王和周武王父子搶的是商朝，他們都是開國(guó)之君，分的都是搶來(lái)的利益，自然大氣。
到了戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)的擴(kuò)張基本到了極限，向南向北向西向東都沒(méi)什么空間了，那么接下來(lái)諸侯王要分的就是自己的利，那可是分一點(diǎn)少一點(diǎn)，肯定不樂(lè)意。
這也是為什么打天下容易守天下難，因?yàn)榇蛱煜碌臅r(shí)候高歌猛進(jìn)，打下一個(gè)地盤就多一個(gè)分利的點(diǎn)?？傻鹊绞靥煜碌臅r(shí)候，地盤都打下來(lái)了，要開始論功行賞，要開始利益斗爭(zhēng)，誰(shuí)都不樂(lè)意少拿。如果有人覺得自己少了，那就拉起兵馬繼續(xù)打。
在守天下的時(shí)候，君主會(huì)拿出仁義，大家如果都不反對(duì)，那么就算是分好了。要是覺得不滿意，肯定要說(shuō)君主是與民爭(zhēng)利，是不仁，也避免起兵造反，在仁義的框架下繼續(xù)協(xié)商，妥協(xié)。
這些話可以說(shuō)是紅果果，仁義道德完全是分利的遮羞布。說(shuō)出來(lái)肯定能把孟軻氣得七竅生煙，所以蕓姚沒(méi)說(shuō)。
孟子聽蕓姚要自己放下成心，突然發(fā)現(xiàn)齊物論果然是有用的。不過(guò)若真的換一個(gè)角度看歷史，如果君主的仁義真的全部是建立在分利的基礎(chǔ)上的，那仁義道德意義何在？
“好，我放下成心。那你告訴我，如果按照你所言，豈不是連圣賢都不講仁義只講分利，那仁義禮智、孝悌廉恥還有什么用？”孟軻臉色鐵青地問(wèn)道。
蕓姚還真怕孟軻一言不合拔劍相向，見他很冷靜，心中便淡定下來(lái)，于是說(shuō)道：“楚國(guó)把沒(méi)有雕刻過(guò)的玉稱為璞，而宋國(guó)有一種食物是老鼠干也叫做撲，雖然在雅言中同音，但完全是兩種東西。兩國(guó)風(fēng)俗迥異，各種器具也完全不同，但楚國(guó)人和宋國(guó)人卻可以一起吃飯喝酒，就是仁義道德的功勞?！薄熬秃孟瘳F(xiàn)在小院里的這么多人，分別來(lái)自鄒國(guó)，宋國(guó)，魯國(guó)，越國(guó)，衛(wèi)國(guó)等不同的國(guó)家，卻能在一起聊天，就是因?yàn)槲覀兌枷嘈湃柿x道德。我知道孟夫子你是講仁義的人，不會(huì)惦記我的家產(chǎn)。夫子你知道莊周是個(gè)講仁義的人，不會(huì)惦記你的小命，我們大家都是講仁義的人，所以不會(huì)刀兵相見。又因?yàn)榉蜃邮强腿?，我是主人，那么我們就?yīng)該各守主人和客人的禮儀，我知道夫子你是好客人，夫子你也知道我是好主人，這些都是仁義的功勞?！?br/>
雖然仁義只分利，不造利。但分完之后，大家都要講仁義道德，這就是一個(gè)社會(huì)契約，大家都要遵守。通過(guò)遵守仁義道德，來(lái)確保自己的利是安全的。所以當(dāng)有人開始強(qiáng)調(diào)仁義，和突然說(shuō)要講道理的時(shí)候，對(duì)方不是真的要推行仁義，也不是真的要講道理，而是通過(guò)重申仁義和道理來(lái)確保自己的利益不會(huì)受到損失。因?yàn)槿绻蠹叶贾v仁義，講道理，那么就應(yīng)該遵守現(xiàn)在的分配，就不該越界，自然各自安好。