蕓姚在凡間行走，拜師諸子百家，除了法家會把如何統(tǒng)治野人、黔首的手段寫下來之外，對于其他的諸子百家而言，他們基本都不會考慮這些存在。因為他們的目標(biāo)是天子與諸侯、諸侯與大夫的斗爭。
　　
　　考慮的內(nèi)容也不是如何讓野人、黔首安心工作，因為在春秋戰(zhàn)國的野人、黔首他們就應(yīng)該工作，根本沒有任何的疑問。不會有為什么他們不能離開土地，為什么不能做官，為什么不能做生意的疑問，因為他們生來就是干活的人。
　　
　　勞力者治于人，勞心者治人。春秋的社會就是分為勞力者和勞心者，諸子百家這么認(rèn)為，野人黔首也這么認(rèn)為，他們都是毫無疑問地接受自己的身份出生的，勞力者和勞心者是出身決定的，是不可改變的。
　　
　　所以野人黔首不會考慮種田之外的事情，諸子百家也不用考慮治理他們的問題，他們主要考慮的還是天子和諸侯，諸侯和大夫之間的尖銳矛盾。
　　
　　但到了法家，特別是秦國之后就有了變化。商鞅南門立木的對象就是秦國黔首，所以才會被記錄在歷史之中。
　　
　　如果商鞅南門立木的對象是士，是大夫，那根本沒有必要大書特書，因為整個春秋戰(zhàn)國時代，士為知己者死的故事不要太多。商鞅的目標(biāo)如果是士，那么他最多也就是獲得一個死士，沒什么了不起，歷史上的死士故事遠比南門立木要精彩。
　　
　　但南門立木的目標(biāo)不是士，也不是國人，而是秦國黔首，也就是世世代代種田干活的野人，他們出生就是勞力者，大夫和諸侯打來打去，諸侯和天子打來打去與他們沒有半毛錢的關(guān)系，不管誰做主，他們都是種田的。
　　
　　商鞅給了他們種田之外的機會，那就是去打仗，他的軍功授爵就是讓黔首變成士兵，讓他們通過殺敵來獲得戰(zhàn)功。
　　
　　有人說商鞅把人變成了除了種地就會打仗的機器，但如果沒有商鞅，那么秦國黔首就是只會種地的機器，戰(zhàn)爭根本和他們沒有什么關(guān)系。
　　
　　因為秦國黔首有了其他的選擇，所以秦國法家就面臨了一個新的矛盾，那就是如何統(tǒng)治黔首。黔首現(xiàn)在也會打仗，也會結(jié)盟，也會有新的述求，也變得不安分了。
　　
　　秦末的農(nóng)民起義并不是意外，就好像科學(xué)并不是意外一樣。科學(xué)在宗教中醞釀，因為神父需要通過科學(xué)證明上帝的存在。而農(nóng)民起義在大統(tǒng)一中醞釀，因為秦國黔首早就認(rèn)識到除了種田之外還有其他出路，如果活不下去他們可以去戰(zhàn)斗。
　　
　　所以‘王侯將相寧有種乎’并不是突然就冒出來的，而是商鞅南門立木之后就打破了勞力者和勞心者之間的隔閡，讓整個華夏文明都有了滾滾向前的動力。
　　
　　要是沒有商鞅變法，沒有南門立木，那么只怕勞心者和勞力者之間的分隔不會這么容易打破，甚至可以說大統(tǒng)一也無法這么容易地推行。
　　
　　因為野人不覺醒的話，貴族隨便就能鎮(zhèn)壓他們。但一旦他們覺醒了，貴族之間就必須團結(jié)起來對抗黔首，不然單獨的領(lǐng)主一不留神就會被推翻。而且因為貴族畏懼野人，所以他們會去支持皇帝，通過皇帝來統(tǒng)治野人，避免自己直接和野人對抗，因為貴族知道自己勢單力薄根本不會是野人的對手。
　　
　　但對皇帝來說他和貴族也是敵人，所以他就會想辦法提拔野人來對抗貴族。而提拔野人的方式越來越正規(guī)，越來越高效，皇帝就越是能壓制貴族。