朱翊鈞關(guān)于東北大開發(fā)的各項(xiàng)政策，對(duì)于女真來(lái)說(shuō)并不友好。而隨著大量漢民涌入，朱翊鈞預(yù)料東北地區(qū)的民族矛盾將空前激烈。
　　
　　為政者若不能高屋建瓴，總被矛盾推著走，遲早有一天會(huì)被矛盾所淹沒(méi)。
　　
　　為了解決女真問(wèn)題，在蓄發(fā)右衽消除民族差異的基礎(chǔ)上，朱翊鈞擬三管齊下。一者在東北各城設(shè)立僧錄分司，從全國(guó)各地抽調(diào)僧人來(lái)遼東傳法愚民，在宗教信仰上徹底打垮薩滿；二者腐化女真各部高層，賞賜奢侈之物，迅速構(gòu)建生活奢靡卻毫無(wú)斗志的上層群體，在女真內(nèi)部制造階級(jí)矛盾；三者在女真底層招兵，從根子上抽出其戰(zhàn)斗力的同時(shí)，利用兵餉瓦解女真底層的反抗。
　　
　　朝廷明旨各部女真放歸漢民和朝鮮奴隸，時(shí)機(jī)也是精心選擇的。在收了糧食之后的冬季進(jìn)行，遭遇女真基層的激烈反抗的可能性微乎其微。
　　
　　因?yàn)椴簧聘?，女真各部盡管占據(jù)著膏腴之地，但口數(shù)增長(zhǎng)極其緩慢。大多數(shù)婦女、兒童和老人常年處于饑餓狀態(tài)，好年景時(shí)，每年死于營(yíng)養(yǎng)不良的女真幼兒十之二三；災(zāi)年時(shí)候七八個(gè)幼兒中大概只能活下一兩個(gè)。
　　
　　基于民族性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾，除非有政權(quán)能夠針對(duì)性的予以教化，同時(shí)調(diào)整其生產(chǎn)模式才能破解。
　　
　　雖然歷朝歷代無(wú)數(shù)有識(shí)之士，都明白這個(gè)道理。但中原盛世時(shí)期，有志于此而且付諸實(shí)踐的少之又少——這方面做的最好的，大概是原時(shí)空對(duì)此最能感同身受的清朝歷代皇帝和明初太祖和成祖這開基二祖。
　　
　　明代太祖、成祖時(shí)期，一方面對(duì)蒙元大肆用兵，另一方面大規(guī)模使用歸化蒙古人、女真人，并鼓勵(lì)其部族內(nèi)遷。當(dāng)時(shí)，大量的蒙古人、女真人被分散安置到北直隸各衛(wèi)所，最后被徹底漢化。
　　
　　永樂(lè)時(shí)，鄭和本族為回族，而建造永寧寺的亦失哈就是女真宦官——其盛世其來(lái)有自，朱棣之心胸非后世可輕侮。被朱翊鈞梟首的吳繼爵最為典型，他的祖先就是成祖時(shí)期的歸化蒙古人，到了吳繼爵這一輩，除了勛貴圈子，其余文官武將幾乎沒(méi)人知道了。
　　
　　但遺憾的是，仁宗之后——簡(jiǎn)單的羈縻政策和儒家的保守主義，造成了帝國(guó)南北兩個(gè)方向的改土歸流進(jìn)展極其緩慢。
　　
　　在中原軍力強(qiáng)盛時(shí)，羈縻少數(shù)民族的政策尚能維持“四夷朝貢”的表面風(fēng)光。待中原軍力孱弱，未曾改土歸流的國(guó)土就開始大面積淪喪，原因不再贅述。
　　
　　由于明廷軍力在土木堡之后迅速由強(qiáng)轉(zhuǎn)衰，奴兒干都司的羈縻之策也如帝國(guó)其他方向一樣，逐漸失效。
　　
　　女真失去了強(qiáng)軍的壓制，基于本民族經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，開始大規(guī)模劫掠漢民，一方面獲取基礎(chǔ)的生產(chǎn)、生活資料，另一方面掠奪善于耕作的漢人作為奴隸就成為一種必然的選擇。
　　
　　當(dāng)時(shí)的一個(gè)農(nóng)夫，一年能伺候十畝地就算老把式。而遼東盡管土地肥沃，但生產(chǎn)資料嚴(yán)重不足，十畝地一年在最好的年景能達(dá)到極限也就是十五石。
　　
　　如果主家虐待，漢奴積極性不高的話，每年養(yǎng)一個(gè)漢奴的女真部民家連七、八石糧食都收不上。——這還是在家中婦孺一起上陣伺候田畝的情況下。
　　
　　王杲覆滅后，女真上下都處于朝廷重威之下。雖然缺糧的危機(jī)沒(méi)有迫在眉睫，但女真普通部民失去了自家的漢奴，也陷入了明年無(wú)人種地的恐慌。雖然好多窮苦的女真部民已經(jīng)半耕半牧，但沒(méi)有漢民指導(dǎo)，他們心里一點(diǎn)底都沒(méi)有。