“學堂上，應(yīng)該教給學生什么知識？”
　　“這還用問嗎？當然是儒家典籍，像《大學》、《論語》、《孟子》等都是很好的教材?！?br/>　　除了衛(wèi)朔外，其余三人都是儒家傳人，自然一口一個儒家。別看魏晉以來儒家式微，但儒家擁躉并未減少，各地都有不少大儒隱居避世，專門開館收徒，傳播儒學。
　　“儒家典籍自然是要教的，但我以為不能光教《大學》《論語》等典籍，還應(yīng)傳授給學生新的思想。眾所周知漢末魏晉以來，儒學‘獨尊’局面被打破，反倒是黃老之學、佛教等其他學派逐漸活躍起來。”
　　聽衛(wèi)朔如此說，楊、姚、尹三人臉色變得十分難看，不過他們也都清楚此言非虛，故而也沒有輕易出言駁斥。
　　“朔一直以為，任何學問都應(yīng)當與時俱進，不斷隨形勢變化而改進發(fā)展。就拿儒學來說也不是一成不變，例如前漢武帝時，董子便是吸收了別家學說，重新整合后發(fā)展成新儒學?！?br/>　　“而眼下恰逢千年未有之大變，民族存亡懸于一刻，當此之時儒家必須拿出破釜沉舟之魄力，結(jié)合新的形勢再次進行整合、革新，如此方能浴火重生?！?br/>　　“可……可，唉！其實我等也知儒家目前步入了絕境，只是我等并無董子才能，如何敢輕易更改圣人教義？萬一引入歧途，日后萬千學子豈不要因我等而萬劫不復？”
　　其實一直以來眾人對儒家都有個誤區(qū)，認為儒家都是保守的、落后的，其實真正了解儒家的人都知道儒家從來就不會固步自封，很懂得‘與時俱進’，甚至為了迎合‘異族’統(tǒng)治者連“入夷則夷，入夏則夏”這種專為捧異族臭腳的屁話都能發(fā)明出來。
　　由此可見，儒家的革新之心從未熄滅，只要有機會他們機會見縫插針，見風使舵，然后重新崛起立于天下。
　　正是知道了儒家這種尿性，衛(wèi)朔才主動引導這場變革，期望將儒家引入正途。
　　“其實說起來要改良儒家并不難，首先我們需要明了儒家的缺陷在哪兒？”
　　說到這兒，衛(wèi)朔鄭重地向楊翰、尹景、姚皓拱手道：“諸位，如今我等是在替儒家謀劃日后百年乃至千年格局，朔希望大家能夠開誠布公，不要有什么忌諱，只有將儒家存在的缺點全都找出來，然后加以改正，才能讓儒家有更好的未來?！?br/>　　“罷了，罷了，連直元一個小小的后生都敢破舊立新，老夫還有什么可顧慮的？說起來自董子之后儒家當政以來，最大的缺陷便是過于重德，這并不是所道德不重要，而是德行被提到了壓倒一切的高度?！?br/>　　“如此一來，眾人只知追求虛名，而不修實務(wù)，導致各地官吏皆是夸夸其談的書生，根本就不懂得如何治理地方、發(fā)展民生?！?br/>　　“而過度拔高德治又導致了法治松弛，因為儒家子弟過于相信德化的效果而輕視了法律的威懾作用，以至于當儒家倫理與法律條文發(fā)生沖突時，前者竟可凌駕于后者之上。”
　　“后漢末年復私仇之風盛行，其中替父報仇，為友復仇，都因符合儒家孝、義觀而受到普遍稱揚，有的地方官吏為免這些人的牢獄之災，甚至不惜棄官以私自釋放之，如此下去國家豈有不崩壞者？”
　　“事實上，儒家并不排斥法治的作用，子曰：‘政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。’（《左傳?昭公二十年》）孟子、荀子都曾提出過應(yīng)禮法兼施?！?br/>　　“只是董子的新儒學雖吸收了部分法家思想，但并未重視法家思想?！?br/>　　“若是日后做出變革當將法治思想提到與德治并列的地步?！?br/>　　“第二個缺陷就是重虛名而輕實踐，這就造成了名實相乖，實際與理論不符！儒家缺少實踐精神，日后修改儒家當知行合一。”