道家一直在說無為和有為，推崇無為反對有為，因?yàn)闊o為才能無不為。而有為就是世界混亂的罪魁禍?zhǔn)祝敲词|姚就要問了有為能不能更進(jìn)一步。
　　
　　這問題列子卻不知道如何回答。按照他的世界觀，一開始世界上什么都沒有，然后無中生有，有了氣，接著氣化為形，再然后形化為質(zhì)。雖然一開始是無為，但后面可全是有為，而且有為還能升級(jí)。
　　
　　當(dāng)然這是天道的有為，和人族的有為還是不一樣的。天道的有為那就是無為，人族的有為完全不是一回事。
　　
　　列子回答不出蕓姚的問題，不知道有為之上是不是真的有什么更加強(qiáng)大的存在，所以他很老實(shí)地說道：“我不知道有為能不能轉(zhuǎn)化。還請你賜教?！币?yàn)橹朗|姚是道友，所以列子也不覺的丟人，反而期待這位法力深厚的女墨者能夠提點(diǎn)自己。
　　
　　“我也不知道?！笔|姚說道：“不過最近我在研究生靈，研究生靈的形和知，本來的想法是先有形再有知。但聽了列夫子的話，似乎這個(gè)世界是無中生有，應(yīng)該現(xiàn)有看不見摸不著的‘知’然后才有形。還請列夫子請教，到底是先有形還是先有知?！边@個(gè)問題堪比先有雞還是先有蛋，不過確實(shí)是蕓姚家庭作業(yè)的內(nèi)容。
　　
　　列子哪知道啊，不過按照化的理論，那么就是先有知才能化形。畢竟這個(gè)世界就是從無到氣、到形、到質(zhì)的。
　　
　　人的身體應(yīng)該已經(jīng)算質(zhì)的范疇了。
　　
　　在列子的想法中，世界萬物都是可以互相變化的。比如他認(rèn)為青蛙可以變鵪鶉，鵪鶉遇到水還能變青苔；車前草遇到糞土?xí)癁闉踝悴荩瑸踝悴莸母切Q，葉是蝴蝶……
　　
　　總之就是萬物可以化來化去，母羊變猴子，魚卵變蟲子……當(dāng)然還有還有更奇妙的，單身女子不結(jié)婚就懷孕，也是無中生有，也是合情合理的。
　　
　　這些都是列子的理論，可以說是對科學(xué)的蔑視。雖然也是演化論，但他的演化簡直是天馬行空，不拘一格。當(dāng)然其中還有一點(diǎn)輪回的思想，因?yàn)槿f物雖然演化，但列子認(rèn)為‘萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)’，也就是不管怎么演化，最終還會(huì)回歸于天機(jī)之內(nèi)，天機(jī)就是無，就是道。
　　
　　“天不完備，地不完備，圣賢不完備，人也不完備。天能運(yùn)行風(fēng)雨雷電，卻不能長出五谷糧食。地能長出五谷糧食，卻不能教化萬民。圣賢可以教化萬民，卻不能呼風(fēng)喚雨，變出糧食……”列子并沒有直接回答問題，而是繞了一大圈，蕓姚耐心地聽下去，巨子和靈寶道人也很認(rèn)真地聽著。
　　
　　列子修為雖然一般般，但作為諸子之一，他對天道肯定是有獨(dú)特見解的。
　　
　　“……之所以如此是因?yàn)槿f事萬物演化出了自己的功能，并且只能完成屬于自己功能，不能超出他的職責(zé)。但我們知道了天地陰陽，圣賢仁義，萬物剛?cè)?，卻沒想過天地、圣賢、萬物的職責(zé)又是如何獲得的，是被誰賦予的？世界上有形的，有聲的，有色的，呈現(xiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃的世界，但最后是誰讓有形之物有形，是誰讓有聲之物有聲，是誰讓有色之物有色？這就是無，無沒有聲音，沒有顏色，沒有形狀，沒有氣味，沒有知覺，但他又無所不知，無所不能?！?br/>　　
　　列子饒了一大圈就是要說萬事萬物的背后有一個(gè)‘無’在操作一切。
　　
　　蕓姚心想師尊教她求道而非求萬物，倒是和列子的理論有相同的之處。只是列子的意思是‘無’無處不在，時(shí)時(shí)刻刻和萬物聯(lián)系。而紅桑的教學(xué)是道是起源，萬物誕生之后和無的關(guān)系就不大了。
　　
　　無就是道，至于道是無處不在，還是只是一個(gè)起源，蕓姚心想兩種說法應(yīng)該都沒錯(cuò)，道既是起源也無處不在。不過列子饒了一大圈還是沒有解釋人的形和知。